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Lettres électronique — N° 2 — automne 2004l’angle de la conservation, de la transmission ou de lacirculation, autrement dit, selon ses fonctions ou sesusages ? Le conservateur portera-t-il le même regardsur l’œuvre que le peintre ou le visiteur de musée ?Une icône aura-t-elle la même « valeur » dans un lieude culte ou d’exposition marchand ? Et que dire desmédiateurs qui la rendent accessible à traversl »exposition, la reproduction ou la circulation ?Autant de points de vue, autant d’usages situésque nous aimerions interroger selon une doubleperspective, celle de l’image et du regard. Regardscroisés sur l’objet image (objet, matière, support...) etsur celui qui le regarde (commanditaire, créateur,médiateur, spectateur...), dans une situation donnée(culturelle, historique...) et selon un usage déterminé(cultuel, scientifique, de loisir...).Si la question de la reproduction, du double et dusosie pose celle de l’original, elle soulève égalementcelle de la médiation et des dispositifs techniques.Ainsi, une pièce musicale ou une oeuvre théâtralen’existe qu’à travers la performance artistique de(interprète qui les donne en spectacle. La médiationest une métamorphose, elle « trans-forme » un« objet-original » (partition, texte...) en un « événement-original» éphémère, reproductible mais toujoursunique... Paradoxe d’un original passager dont(existence est en devenir.Mais à y bien regarder, n’est-ce pas là le propre detout objet de sens que de réclamer un lecteur ou unspectateur afin d’exister ? De fait, l’image n’existequ’en tant qu’elle est regardée. Ainsi en va-t-il dupatrimoine qui n’existe que s’il est révélé, c’est-à-direporté à la connaissance des hommes. Les récentesdécouvertes de Jiroft dans le sud-est iranien enoffrent un exemple spectaculaire. Mais cette visibilitéest soumise à son authentification. Le cas du portaitde Pascal est édifiant à cet égard. On a longtempsaccordé à Pascal les traits du Maître de Sacy et il n’aque tardivement recouvré son identité visuelle grâce àl’authentification d’un tableau peint par Philippe deChampaigne. Il ne suffit donc pas d’apparaître auxyeux des hommes, il convient aussi d’être authentifié,légitimé.On retiendra qu’il est des oeuvres qui se donnent àvoir telles qu’en elles-mêmes (peinture, sculpture...),d’autres qui nécessitent en revanche la médiationd’un dispositif technique spécifique et de nombreuxintermédiaires pour parvenir aux yeux du spectateur(livre, photographie, cinéma...). Dès lors, quelle partconcéder à chacun dans l’énonciation de cette oeuvrecollective et quel rapport entretenir à l’original ? Quefait l’architecte, le lissier, le laborantin ? Ne sont-ilspas à même de reproduire, chacun à leur façon,l’image sosie qui fonde leur raison d’être ? Entre letraducteur, traître fatal des allitérations trans-cisalpines« traduttore traditore ») et l’interprète, auteurd’un original éphémère, le restaurateur se glisse à lafaveur de (histoire et des ravages du temps...L’histoire du regard et les préoccupations du momentdéterminent alors l’opportunité de la restauration oude la dérestauration avec pour unique horizonl’authentique ou l’original. Mais qui donc détient laraison de l’original et sur quels critères la fait-ilreposer ? Que dire enfin du discours d’escorte descritiques, spécialistes, médiateurs... qui accompagnentl’œuvre et lui dressent, dans un imaginairesingulier, une « raison sociale » ?La technique contemporaine déploie, quant à elle,la question de l’authenticité évoquée par WalterBenjamin. Mais l’œuvre d’art n’en est plus « àl’époque de sa reproductibilité technique », car elleest désormais cette technique de reproductibilitémême. Aussi est-il difficile de fonder une valeurquelconque sur l’original de cette machine, car enfouidans la mémoire informatique, proprement illisible,l’original est inaccessible à l’homme. L’objet ne peutplus fonder la valeur de l’original. L’ordinateur produitune image sosie qui ressemble plus à une « e-clone »qu’à une copie. Les médias informatisés ne permettentplus de distinguer la copie de l’original ;l’œuvre est tendue entre une « matière mémoire »secrète et un écran sur lequel s’affiche, éphémère,l’image sosie. Quels seront demain les critèresd’authentification de cet original ? La question pourrat-ellese poser en ces termes ou n’est-elle pasindissolublement liée à l’époque où l’œuvre sedéfinissait dans la relation qu’elle entretenait avec samatérialité même ?Plus généralement, l’authentification ne prendsens qu’au regard de la fonction d’usage de l’image,dans les cadres sociaux, selon les modes dereprésentation, les systèmes de valeurs ou les us etcoutumes d’une époque.De quelles nécessités pragmatique, politique,historique, sociale... relève l’usage du clone ou dusosie ? Sur quel imaginaire quelle idéologie sefondent les usages du double et de la copie ? Laconstruction au XXI e siècle d’un château médiéval(Guédelon) n’est-elle pas révélatrice d’un état d’espritqui emprunte autant à une certaine idée du MoyenÂge qu’à l’imaginaire d’un Disney Land à lafrançaise ? Aliénation double, historique autant queculturelle. Mais l’imagerie de Viollet le Duc, quifaçonna Sens aussi bien que Vézelay, ne relève-t-ellepas d’une problématique analogue ? On retiendranéanmoins, à travers l’expérience de Guédelon, unecertaine idée de l’expérimentation archéologique queles scientifiques aiment à mettre en oeuvre.Quelles distinctions établir entre le sosie quidissimule ouvertement, la copie qui circule librement,le faux malveillant qui vise à tromper ? La fonctiond’usage en appelle aussi au juridique, à la morale ouà l’éthique. L’objet ne peut être cerné en dehors de sapratique et de l’histoire de sa réception. On constateraalors que les sourires condescendants posésaujourd’hui sur la question des « fausses reliques »30 Association Recherche sur l’Image — DIJON
Lettres électronique — N° 2 — automne 2004ne sont que l’expression d’un moment d’une histoirefort longue qui a pétri les croyances en Occidentdurant plus de deux millénaires.Que dire de « l’usage » des sosies de SaddamHussein ou des plus anodins doubles de JohnnyHallyday dont certains revendiquent leur qualité de« vrais sosies » ? Le faux authentique dont le mondepolitique a eu ses adeptes serait-il le dernier avatar del’image sosie ? Ou ne doit-on pas plutôt se tournervers la production artistique contemporaine qui s’estemparée de cette difficile question du même et del’autre ? Question que les hommes n’ont cessé de seposer depuis la nuit des temps.Les interventions reposeront sur des analyses decas (signes, objets, pratiques...) illustrant à traversdes exemples précis (archéologiques, picturaux,cultuels...), les enjeux soulevés par la problématiquegénérale de ce colloque consacré à « l’image sosie ».Avec la participation de :SOUCHIER Emmanuël, IntroductionEcriture, image et doubleFRESNAULT-DERUELLE Pierre, Les imagesd’imagesZALI Anne, L’écriture et son doubleGARRON Isabelle, Le double regard : l’image parl’écrit dans la peinture contemporaineL’original et sa pratiqueMARREY Baptiste, L’icône, reflet de l’imaginaire collectifGRUAU Maurice, Valeurs d’usage des images rituellesGIBSON Michaël, L’Ombre et le double, réflexion surune nouvelle d’Edgar PoePUGN<strong>ET</strong> Natacha, L’œuvre comme re-production etl’effacement de l’artistePratiques du doubleGOODY Jack, Ambivalences de la représentationSICARD Monique, Ubiquité, téléprésenceAURAY Nicolas, Sosies et avatars dans les jeux électroniquesBOCCARA Michel, De l’image au double, un allerretour.Structure métamorphique du moi et (dé)structurationdu sujetLa copie et le fauxGRAPIN Claude, Les lignes de César à Alésia, de lafouille à la restitutionSAULNIER-PERNUIT Lydwine, Viollet-le-Duc et la copieDULAU Robert, Une quête de l’authenticité : le saintMichel de Notre-Dame du PuyQUINTON Philippe, Qu’est-ce qu’une image originale?L’original, le faux et la copie dans le marché del’artLISBONNE – PORTUGALUniversidade NovaInformations transmises par José ANES : Colloques et séminaires :‣ Colloque sur Saint-Martin, Mai 2004, organisé parla Fondation Cultursintra, qui a eu lieu à la Quinta daRegaleira (Sintra, Portugal), avec Serge CAILL<strong>ET</strong>,Jean-Louis RICARD, António TELMO, Jorge deMATOS, José ANES : L’arythmosophie saint-martinienne: de la divinisation du 4 à la diabolisation du 5.‣ Colloque international sur l’Inquisition, Lisbonne,Univ. Classique, 20-22/10/2004, avec la participationde J. A. Ferrer BENIMELLI, Bernard VINCENT, etJosé ANES : L’interrogatoire, par l’Inquisition,d’Hipólito José da Costa, un maçon à l’origine de laMaçonnerie portugaise.‣ Colloque sur le Terrorisme dans l’Univ. Autónomade Lisboa, 20/10/2004 : José ANES, De la violencereligieuse au terrorisme religieux‣ Séminaire sur les racines anciennes del’Ésotérisme Occidental, au Centre National deCulture (Lisbonne) : octobre, novembre, décembre2004 (prof. José Anes). Parutions- Templiers : les yeux du Baphomet, préface de JoséAnes, avec Sarane Alexandrian, Rémi Boyer, etc.,Rafael de Surtis/Éditinter, Monts (Fr.), 2004- ANES José, Re-criações Herméticas – II, Hugin,Lisbonne, 2004, (2 e vol. des essais sur l’ésotérisme,l’imaginaire, la transdisciplinarité, etc.)- ANES José, Fernando Pessoa e os mundos doesoterismo, Ésquilo, Lisboa, 2004.- ANES José, Pour l’histoire de l’Ésotérisme auPortugal, Ésquilo, Lisbonne, à paraître en 2005- La mort aujourd’hui, s. dir. Basarab Nicolescu,Éditions du Rocher, à paraître 2005. Thèse de doctorat en Anthropologie de José ANESsur Les Nouveaux Mouvements magico-religieuxfrançais de type alchimique, dans le dernier quart duXX e siècle. La soutenance aura lieu en été 2005.Renseignements : MSH Dijon – BP 26611 – 21066Dijon cedex – Tél/fax (0)380 39 39 47Site : http ://mshdijon.u-bourgogne.frAssociation Recherche sur l’Image — DIJON 31
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