cahiers de l'action culturelle - Animation et recherche culturelles ...

CAHIERS DE L’ACTIONCULTURELLEphoto par Robert EdwardsLaboratoire d’animation et recherche culturelles (LARC)Université du Québec à Montréal (UQÀM)Volume 3, numéro 1, septembre 2004Équipe éditoriale :Jocelyne Lamoureux (responsable),Ilia Castro et Charles Rajotte

En page couverture :El Circo del mundo – ChiliCette école du cirque social offre aux jeunes de la rue « ledéfi du risque contrôlé au lieu du risque hasardeux et sansfutur de la rue ».http ://www.elcircodelmundo.comNos remerciements les plus chaleureux pour le soutien apporté à ce numéro à :Jean-Claude Gillet, responsable de la publication des actes du colloque de Bordeaux, au groupeinterdisciplinaire de recherche sur les Amériques (GIRA) et à l’ARUC Économie sociale del’UQAM pour le soutien matériel. Un merci tout spécial à Ilia Castro pour le contact avec lesauteurs de ce numéro et pour les innombrables heures de traduction et à Sylvain Bédard pour lamise en page.

Table des matièresPrésentations______________________________________________________1Présentation du numéro, par Jocelyne Lamoureux................................. 1Présentation du colloque, par Jean-Claude Gillet .................................. 2Séance inaugurale, par Marcel Bolle de Bal ........................................... 6États des lieux de l’animation ______________________________________18Argentine : un pays de contradictions, par Pablo Waichman................. 18Animation et éducation populaires au Brésil 1960 – 2000, par LuizEduardo W. Wanderley........................................................................ 24Rapport sur l’état des lieux de l’animation socioculturelle au Chili, parAntonio Elizalde Hevia, sociologue, et Rodrigo Elizalde Soto, psychologue..... 34« Animation sociale » tendances et tensions en Équateur, par AlfredoAstorga .............................................................................................. 39L’action (ou animation) culturelle dans la Cité : État des lieux auQuébec, par Jocelyne Lamoureux.......................................................... 46Paroles singulières ________________________________________________50« Sainement folles et follement saines », par Mariano Algava ................ 50Synthèse d’une entrevue électronique avec Alfredo Astorga, professeurassocié à l’Université Andine, Quito, Équateur, par Simón Bolivar....... 54Entrevue électronique avec Gustavo Coppola, par Ilia Castro .............. 56Créant des liens entre l’éducation physique au loisir dans un projetréalisé pour adolescents en situation de risque en Barra da Tijuca, parEdmundo de Drummond Alves Júnior .................................................... 58Citoyenneté et mouvement communautaire au Québec : théâtralisation etfiguration d’autres scènes du politique, par Jocelyne Lamoureux ................... 65Synthèse des ateliers ______________________________________________70Animation, citoyenneté et démocratie, par Sophie Dargelos .................. 70Animation, développement, territoires et gouvernance locale, par LucGreffier .............................................................................................. 72Bénévolat, volontariat, engagement et professionnalisation des acteurs.Quelles formations ?, par YVES RAIBAUD......................................... 74Éducation populaire, temps libre, recréation et animation, par Jean-MarieMignon.............................................................................................. 76

Conclusion ______________________________________________________80Des perspectives à poursuivre autour des enjeux sur l’animation : biland’un colloque en forme d’ouverture, par Jean-Pierre Augustin ...............80Conclusions du colloque, par Jean-Claude GILLET..............................822

Présentation du numéro,par Jocelyne LamoureuxPrésentationPrésentation du numéro,par Jocelyne LamoureuxL’ANIMATION CE N’EST PAS REMPLIR UNVASE MAIS ALLUMER UN FEU 1On se souviendra un jour en faisant l’histoire del’animation sociale et culturelle, de l’audacieuse etheureuse initiative que fût le 1 er Colloque internationalsur « l’Animation en France et ses analogies àl’étranger » tenu à l’automne 2003, à Bordeaux,France. Cet événement exceptionnel, cette « utopieréaliste », a rassemblé pour trois jours de rencontres,d’échanges, de débats, d’effervescence, plus de 200participantEs, provenant d’une vingtaine de pays. Unecentaine des communications réparties dans plusieurspanels faisant l’état des lieux de l’animation dans diversescontrées du monde et dans quatre grands ateliersthématiques ont constitué la « substantifiquemoelle » suscitant discussions et amorce de compréhensionet de comparaison.Quelques unEs d’entre nous, du programmed’Animation et recherche culturelles avons eu le privilègeet le bonheur de participer à ces travaux. Nousavions alors juré d’en faire part, coûte que coûte, àl’ensemble des enseignantEs et étudiantEs d’ARC –d’où ce numéro double des Cahiers de l’action culturelleet ce colloque « Les altermétiers : les pratiquesinternationales d’animation culturelle » (AmériqueLatine) se tenant simultanément au lancement de laprésente revue.COMMENT EST CONÇU CE NUMÉRO ?Que trouvera-t-on ici rassemblé ? D’abord en guised’ouverture, deux textes, le premier de Jean-ClaudeGillet, l’un des organisateurs du colloque de Bordeauxet professeur inspirant certains des enseignements enARC et l’autre de Marcel Bolle de Bal, conférencierinvité. Nous passons ensuite à l’état des lieux del’animation au Québec mais surtout en Amérique Latinequi constitue la zone sur laquelle nous avonschoisi de nous concentrer. Pablo Waichmand’Argentine, Luiz Wanderley du Brésil, Antonio ElizaldeHevia du Chili et Alfredo Astorga de l’Équateur,nous invitent à saisir le contexte, les perspectives historiqueset les défis posés 2 . Suit ensuite une section1 Jean-Pierre AUGUSTIN. Discours de clôture du Colloque.2 Dans des numéros ultérieurs des Cahiers de l’action culturellenous poursuivrons l’exploration avec d’autres expérienceslatinoaméricaines mais aussi avec celles du Liban,de la France et d’ailleurs.faisant le point sur certaines pratiques singulièresd’animation en Argentine, au Brésil et au Québec etoffrant de courtes entrevues avec deux intervenants :de l’Argentine et de l’Équateur, Gustavo Coppola etAlfredo Astorga. Une quatrième partie est constituéedes importantes synthèses des quatre ateliers thématiquesportant sur l’animation en regard de la citoyennetédémocratique, du développement territorialet de la gouvernance locale, de l’éducation populaire,du temps libre et la récréation et enfin du bénévolat etde la formation professionnelle. En tout dernier lieu,les figures de proue du colloque, les capitaines du navire-école,Jean-Pierre Augustin et Jean-Claude Gilletnous livrent leurs conclusions.Mais au-delà d’une structure en cinq parties tentantde refléter le déroulement du colloque de Bordeaux,c’est bien évidemment les analyses, les questionnementset les perspectives sur l’animation qui sont crucialesdans ce numéro des Cahiers. Qu’y apprend-on,entre autres ? Que le champ de l’animation est vasteet en perpétuelle interrogation sur ce qui le définit ;qu’il est quasi impossible d’en parler sans tenircompte qu’il est toujours profondément façonné parles histoires nationales et régionales, tributaires, dansde très nombreux pays, de traumatismes plurielscomme des coups d’État militaires, des ingérencesétrangères, des révolutions et dans d’autres contrées,sur un mode bien sûr plus léger, de formes diversesd’institutionnalisation et professionnalisation ; que ses« publics » sont souvent les enfants et les jeunes oudes communautés exclues de la parole et de l’action,ceux et celles toujours definiEs dans la logique desbesoins et non des droits, les groupes de personnesappauvries, « étrangères » marginalisées, les nonpublics,trous noirs de la démocratisation culturelle.Encore que les Argentins insistent ici pour dire que lemot « populaire » ne signifie ni peuple dans son sensclassique ni opprimé, mais fait « référence au sujet quiconstruit le projet politique et pédagogique qui mèneà son émancipation 3 ».UNA PEDAGOGÍA DE LA INDIGNACIÓN, DELA REBELDÍA, DE LA AUTONOMÍA Y DE LALIBERTADIl en a été effectivement beaucoup questiond’émancipation comme nous le verrons dans les textesqui suivent. Comment a-t-on tenté de définir, entreautres, l’animation ? Ce qui la distinguerait parmi lapléiade des métiers ou des conceptions du social et dela culture c’est sa démarche et ses approches collectives.Elle peut être un espace d’imagination créatrice,un lieu de parole, de réflexion critique conduisant àl’action, une pédagogie de la liberté, un processus toutaussi important que le produit fini, un lieu extraordinairepour de nouvelles voies de rencontre, de redéfinition,de dialogue, de production de savoir dans3 Mariano ALGAVA. « Sainement folles et follement saines».Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1 1

Présentationl’action, « une médiation mobilisatrice entre une réalitéenvironnante et une conscience critique »(AUGUSTIN et GILLET), un moment complexed’accouchement de soi à soi, de soi à l’autre, de soi aumonde. Mais on a fait remarquer aussi que l’animationpeut-être un mot creux ou encore une voie royale deconsolidation des cultures hégémoniques…Ce qui semble se dégager cependant c’est qu’aucœur de l’animation sociale, de l’action culturelle, del’éducation populaire, du loisir et temps libre setrouve cette volonté que les individus deviennent sujets,qu’ils puissent faire sens de leur vécu et le transformeren expérience, devenir enfin, acteurs, actricesen mesure de se réapproprier individuellement et collectivementl’orientation de leur vie et de celle de leurcommunauté.Si un colloque de cette ampleur avait eu lieu dansles années ‘70, le thème principal du débat aurait étésans doute « L’animation : intégration ou subversion» tant l’analyse binaire entre réforme et révolution,récupération et transformation était prégnante.En 2003, il nous a semblé que si s’opposent dans lesdébats encore les tenants de la dimension sensorielle,de l’esthétique culturelle et ceux et celles prônant ladimension éducative et la représentation du monde ; sise confrontent encore professionnalisation et militance,ce qui frappe, c’est qu’une fois que les perspectivesinsurrectionnelles, les vagues transformatriceseurent démontré leurs terribles limites, on retrouveenfin une volonté d’admettre les tensions, les paradoxes,les interactions « entre les déterminants probableset les interventions possibles d’un acteur social» comme le dit si bien Gillet.On constate aussi une urgence d’explorer de nouvellessensibilités, de nouvelles formes d’organisation,des espaces alternatifs de participation, des lecturesplus justes du monde, des visions autres du temps etdes stratégies. Il semble que dans plusieurs pays, lesluttes des femmes et des peuples indigènes, la nouvelleconscience écologiste ont été des déclencheursde réflexions salutaires et créatrices, ont produit denouveaux espaces de subjectivation permettantd’espérer sortir de l’échec, de l’aliénation et de la docilité.Le subjectif et le quotidien réapparaissent enfin,les thèmes cruciaux de la citoyenneté et del’approfondissement de la démocratie aussi.POURQUOI L’ACCENT SUR L’AMÉRIQUELATINE ?Nous sommes partiEs à Bordeaux avec déjà en têtede jeter un regard privilégié sur les représentations etpratiques lationoaméricaines et avec le désir de travaillersi possible à nous réseauter avec elles. Nousétions peut-être du Nord mais l’esprit des résistancesà la globalisation ultra-libérale, aux accords iniquesnord-sud de libre-échange nous animait. Qu’avonsnousdécouvert en écoutant, discutant et fréquentantles compagnes et compagnons latinoaméricainEs ducolloque de Bordeaux ? Une exceptionnelle vitalité unesprit chaleureux et festif, un impératif de renouvelerla pensée et l’action qui nous a beaucoup interpelléEs.Mais par-dessus tout, c’est comme si nous avions retrouvéun maillon important de notre propre histoirede l’animation culturelle. Nous affirmions jadis, en réfléchissantaux perspectives historiques, quel’animation culturelle d’ici était tributaire de deuxgrands-parents : l’éducation populaire et le développementde l’animation socioculturelle en France et,d’autre part le récréationnisme américain dans sa versionla moins aliénée valorisant les initiatives de la sociétécivile et l’importance et la symbolique du jeu.Mais voilà que nous avons pris conscience de l’énormeimpact qu’on pu avoir les théories et pratiques nousvenant de l’Amérique Centrale et du Sud. De PauloFreire, l’inspirateur, ici aussi, de l’éducation populaireà Augusto Boal et son théâtre forum si présent dans ledéveloppement du théâtre d’intervention au Québec ;des initiatives socioculturelles des tenants de la pastoralesociale et ouvrière ou CELLES façonnées desidées marxistes : de grands pans de notre propre histoiresont tributaires de ces influences. Re-bienvenuedonc chez nous à nos cousinEs d’Amérique Latine !Présentation du colloque,par Jean-Claude GilletProfesseur en sciences de l’éducation (Université de Bordeaux 3),coordonnateur du comité scientifique du colloque.Extraits de la présentation du colloque : « L’enjeu principal del’animation : penser l’agir local et agir le penser global »,[…] J’ai intitulé mon intervention concernantl’action des animateurs : « Penser l’agir local et agir lepenser global ».Chacun aura reconnu ici une prolongation de lafameuse phrase de René Dubos, ce médecin etbiologiste américain d’origine française, ayant reçu en1972 le Prix international de l’Institut de la Vie. Il aélaboré une approche de la maladie de typesystémique et interactionniste. Il nous invite àconsidérer qu’il ne peut y avoir compréhension dutout sans comprendre toutes les parties, ni des partiessans comprendre le tout. Pascal l’avait déjà signifié :« Je tiens pour impossible de connaître les parties si je neconnais pas le tout, comme de connaître le tout si je neconnais pas les parties ».Que signifie cette orientation ? Je propose del’interpréter selon 3 modes, dans une perspectiveconstructiviste qui, plutôt qu’une théorie qui serait unensemble de propositions formalisées (sur le modèledu langage mathématique hypothético-déductif)revendique une heuristique qui relève designifications proposées où le critère de vérité estremplacé par le critère d’adéquation du modèle auréel. Je suis donc éloigné en ce sens d’uneépistémologie positiviste et me refuse à séparercomportements et projets, moyens et fins,phénoménologie et téléologie, expériences etintentions humaines, valeurs et opérationnalité dans2 Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1

Présentation du colloque,par Jean-Claude Gilletl’action. Je vous renvoie ici aux recherches de Jean-Louis Le Moigne sur la modélisation des systèmescomplexes.Cette orientation signifie d’abord décloisonner,éviter les séductions du localisme qui, comme l’écrit lesociologue Jean-Etienne Charlier (professeur invité àl’Université Catholique de Louvain), n’est pastoujours un échelon pertinent pour dégager le plusfacilement le bien commun. De plus, si les acteurssociaux limitent leurs échanges par la constitution deréseaux au niveau local et territorial, ils risquent delaisser d’autres instances (nationales etinternationales) décider le cadre à l’intérieur duquelils auront à se développer. Le local ne peut avoir uneautonomie relative qu’à l’intérieur d’un ensemble plusvaste, plus général, et pour dépasser les seuls niveauxà court ou à moyen terme, ce que J.E. Charlier appelle« l’insularisation », même s’il est souhaitable deconstruire une identité locale forte (1988).Bien que dissymétriques et fort loin del’horizontalité parfois, les tendances opposées deconstruction de la société par le haut et par le bas n’ensont pas moins constituées de rapportsd’interdépendance. Ces derniers font émerger unbesoin d’autonomie de la part des individus et desgroupes, et il y a toujours chez les acteurs sociaux unbesoin de relation plus décentralisée, plus horizontale,à interpréter davantage comme un besoin d’identité,d’expression, de création, de responsabilité, quecomme une recherche réduite au seul individualisme,narcissisme et égocentrisme. Le local, le microsocialdoit être envisagé de façon identique : il a unespécificité propre et la logique sociétale centrale peutlui être extérieure. Mais cela ne signifie pas qu’il doivese désintéresser du centre.Pour les animateurs, le local permet lareprésentation de possibles (les « révolutionsminuscules » titrait la Revue Autrement au début desannées 80), puis leur réalisation, mais il leur faut agirdans une vision conjuguée, articulée, dialectique entrecentre et périphérie, car des questions essentiellestelles que la crise de l’emploi, de l’éducation ou lechangement de mentalités et de cultures ne peuventêtre abordées et résorbées seulement au niveau local.L’animateur peut aider à la construction de zones decompromis entre « réseaux et hiérarchies » à l’image du« désordre de la vie sur le terrain », comme l’écrit ClaudeNeuschwander (1991). Créer du « liant social »,restaurer des « médiactions », comme je l’ai écrit parailleurs, des interfaces entre individus et États, éviterla marginalisation de la société active et dessolidarités vicinales, affinitaires, tribales, claniques oucommunautaristes, bref, articuler micro et macrosocial, tel est le sens que l’animation offre, ce queFrançois Dubet évoque dans cette phrase : « Faire dela musique ensemble, tout en restant nous-mêmes ». Ce quej’appelle pour ma part l’instauration de transversalitéscommunicantes.Pour éviter la suprématie des passions sur la raison,l’animation doit permettre ce passage de la rue auquartier, du quartier au village ou à la ville, de la villeà l’État et de l’État au monde. Il ne suffit donc pas,par les initiatives de gouvernance locale, de recréer dulien social horizontal : c’est le lien politique,producteur de lien social vertical, par lescontrepouvoirs ainsi suscités par le jeu des acteurs,qui est interrogé. C’est la question de la démocratieavec ses modes d’entrelacement « d’espaces publicsautonomes et, de l’autre, les sphères d’action à traversl’argent et le pouvoir administratif », qui devientcentrale, écrit Jurgen Habermas (1990).Voilà une des raisons qui explique la tenue de cepremier colloque international dans un contexte deglobalisation et d’altermondialisation à une semainedu Forum Social Européen de Saint-Denis.Et ce contexte-là n’est pas neutre : le dernierrapport du programme des Nations Unies pour ledéveloppement, qui est paru le semestre dernier, nousrappelle queplus d’un milliard de personnes vivent encore dans l’extrêmepauvreté, et nombre d’entre elles voient leur niveau de vie régresserconstamment… Les 1 % les plus riches obtiennent autant que les57 % les plus pauvres. […] Les 25 millions d’Américains les plusaisés disposent d’un revenu équivalent globalement à celui desquelques 2 milliards d’habitants les plus pauvres de la planète.Dans cette assemblée, nombre de latino-américainspeuvent nous parler des habitants des favellas, destugurios, des ranchos, des villas miserias, des ciudadesperdidas, des cantagriles (nom du bidonville selon lespays). J’ai pu identifier des odeurs, des couleurs, desvisages dans cette Colombie, par exemple, aux200 000 morts depuis 40 ans (mais seulement 20 %semblent dues à la guerre civile), dans ce Pérou où54 % vivent en dessous du seuil de pauvreté, 60 % enÉquateur, dans ce Brésil où 1/3 de la population vitavec moins de 1$ par jour, dans cette Argentine oùplus d’un tiers de la population est sans travail ousous-employée, et où 20 millions d’Argentins sontpauvres sur 37 millions d’habitants, avec uneaugmentation de 40 % en 1 an, dans ce Mexique où,avec ses 54 millions de pauvres environ sur 96millions d’habitants, dans ce Guatemala où 20 % de lapopulation contrôle 80 % des richesses, dans ceCaracas, au Venezuela, où l’économie souterrainereprésente 60 % de l’activité économique de la ville.Et comment ne pas parler de la vente de 400 voituresblindées par mois au Brésil, 170 au Mexique, 150 enColombie, où aussi dorénavant les détenteurs decapitaux, les propriétaires terriens et les industriels,les hauts fonctionnaires, les politiques commencent àse déplacer en hélicoptère sur les terrasses desimmeubles urbains pour éviter les risques del’embouteillage et de l’attaque à n’importe quel feurouge. Et certains viendront nous expliquer,tranquillement, qu’il n’y a pas de lien direct entrerichesse et pauvreté, entre inégalités sociales etdélinquance. Les quelques africains présents dans lasalle pourraient eux aussi ajouter nombre d’élémentsCahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1 3

Présentationà ce panorama. En résumé, comme l’expliquaitBernard Charlot, professeur en Sciences del’Éducation au Forum Mondial surl’Éducation, nombre de pays sont placés face à cedilemme : « Payer la dette extérieure ou donner uneéducation à tous ».Je me souviens aussi du cri des paroles d’un tangoentendu dans la région du Rio de la Plata : « Nousvivons dans un tourbillon écumeux et, dans la même boue,tous manipulés ».* * *Pour les animateurs, une deuxième interprétationde la phrase de René Dubos est possible : après cellequi consiste à refuser un localisme sans globalisation,elle nous invite à résister à une spécialisation forcenéequi accompagne la mondialisation évoquée.[…] N.d.l.r. (Ici Gillet fait une synthèse de diversesformations à l’animation en France, tributaires d’unepart, de l’exigence d’une formation professionnelle etd’autre part, des courants de marchandisation etspécialisation technocratique des professions et parconséquent des formations).[…] L’opinion selon laquelle ces professionnelsseraient un obstacle à la vie associative et à toutetransformation sociale (base de leur créationhistorique), oublie que ce sont des militants qui, à lafin des années 50, ont exigé une professionnalisation,revendiquant formation, acquisition de méthodologie,convention collective, bref, une reconnaissancesociétale. Et ce mouvement de rationalisation issu dela modernité, analysé par Max Weber notamment, aconcerné les infirmières, les assistantes sociales, leséducateurs spécialisés et bien d’autres encore.Il n’est pire conseiller en la matière que la nostalgiedes temps des années soixante et soixante-dix.Vouloir revenir au modèle du seul militant libérateuret rédempteur qui rachète les esclaves pour les rendrelibres est une illusion régressive. L’animations’apparente encore à une utopie porteuse d’avenir ence début du 3 e millénaire : l’espérance d’une vieallongée, en bonne santé, les nouvelles techniques quisoulagent les pesanteurs du travail productif etindustriel, le temps libre renforcé accompagnent unmouvement de société. Ces projets d’animationpeuvent saisir ces opportunités. Comme l’exprime lesociologue Pierre Ansart, toutes les sociétés passéeset actuelles sont traversées « de créations imaginairesdepuis les formes les plus visibles jusqu’aux plus voilées » etc’est ici que le socioculturel, défini comme unemodalité où la littérature et les arts « tententincessamment de produire de nouvelles formes, de nouveauxcontenus », modifient « les manières de voir » et« d’imaginer le monde », dans une production designifications « par delà les faits, par delà le réel » dansun mouvement « de rêve, de projection et éventuellementdans leur délire » (Pierre Ansart, 1990).Il faut en même temps reconnaître que l’animationreste marginale dans ses effets, tant que les défisconcernant la société ne seront pas traités à la hauteurdes enjeux actuels : une démocratie à redéfinir, desinégalités à réduire, une économie à soustraire ducarcan d’un ultralibéralisme économique et financier.L’animation participe d’une dénonciation de lalégitimité d’un monde qui a parfois la tête à l’envers etelle offre un espace d’imagination réaliste.L’animateur est un homme d’action, un stratège, unhomme de la praxis, sans illusion sur le monde, donclucide mais persévérant dans l’espérance.À l’inverse, du côté des employeurs, desassociations, des fédérations d’Éducation populaire,des collectivités territoriales, il reste encore à analyserla nature des rapports avec leurs salariés, lesprocessus d’influence dans l’évolution des prises dedécision. Mais surtout, un champ entier reste àexplorer qui est : comment réinvestir la cité et sesquartiers populaires pour éviter les dérives desextrêmes (droites ou communautaristes) ? C’est unautre chantier à ouvrir, et il n’est pas mince.[…] Quel est donc l’enjeu principal concernant laformation des animateurs, ici et ailleurs dans sesanalogies ? Celui d’avoir des animateurs généralistes(ayant certes quelques spécialités techniques) dontune des légitimités principales reste les besoins, lesdemandes, les problèmes, les exigences, les difficultésvécues par des populations dans le monde entier, danscette vaste crise de la participation dont tous lespolitiques vantent les mérites, mais dont la vertu estpeu pratiquée parce que crainte. La crise de ladémocratie représentative est de plus en plusévidente, et pas seulement en Europe ou aux États-Unis, mais aussi en Amérique Latine. Un sondage de« corporacion latin barometro » (l’équivalent de laSOFRES) a été publié en août 2001 : les latinoaméricainsappuieraient la démocratie à 48 % contre60 % l’année avant, et les résultats de cettedémocratie ne satisfont que 27 % des personnesinterrogées (contre 53 % de satisfaction en Europe).La crise internationale a donc un impact fort surl’évaluation du système démocratique, ainsi que larépartition inégalitaire des richesses. En Équateur parexemple, au mois d’août 2003, 6 mois après soninvestiture, le taux d’impopularité du PrésidentGutierrez est monté à près de 70 % (rappelons qu’enFrance, plus d’un an après les élections, notre Premierministre recueille seulement 30 % de satisfaits : lesfourchettes sont identiques).J’ai écrit un jour que l’animation était utile à ladémocratie, mais que la démocratie est nécessaire àl’animation. Là s’inscrit un autre enjeu principal dansla complexité des sociétés, l’intrication des facteurs,l’interaction démultipliée, bref, ce qui fait lien, ce quifait société et l’animation relève à cet égard d’undésordre, de l’appel à un nouvel ordre lié à unimaginaire social que beaucoup de marchands dutemple voudraient réduire à une simple prestation deservices vide de sens.Or l’histoire est là, celle de la « merdonité » commel’écrit Michel Leiris. Pas un jour en Amérique Latineoù je n’ai vu une manifestation contre les4 Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1

Présentation du colloque,par Jean-Claude Gilletprivatisations, la flexibilité de l’emploi, la misère, lechômage, la baisse des retraites, l’affaiblissement desservices de santé, les augmentations de prix et ladénonciation de la violence qui en résulte : indiensmapuches, postiers, consommateurs d’eau potableprivée au Chili ; cazerolasos, piqueteiros, petitsporteurs d’actions ruinés en Argentine ; paysans,enseignants et retraités manifestant au Mexique ;étudiants et enseignants en grève en Uruguay ;paysans et enseignants en lutte en Équateur ; sansterre manifestant au Brésil ; enseignants du supérieuren grève pendant 6 mois dans ce même pays, sansparler du grand désordre vénézuélien et des pétitionspour une réelle démocratie socialiste à Cuba, etc.C’est donc là que l’effort doit porter de la part desanimateurs, sur cette exigence de démocratie, surcette nécessité de former des décathloniens del’animation, car le niveau culturel des populationss’est accru. Ce ne sont pas les seuls techniciensspécialistesqui pourront répondre à cet enjeuprincipal (je me rappelle à ce sujet ce fameux slogande la CFDT (Confédération Française Démocratiquedu Travail, syndicat de salariés) : « La hiérarchie c’estcomme les étagères, plus c’est haut, et moins ça sert »). Unetelle orientation vers la spécialisation peut faire le litdu secteur privé lucratif tant dans le culturel,l’éducatif ou le social, si on limite l’animation à laseule prestation de services. Vous savez tous commemoi que le MEDEF (syndicat patronal) soutient cettethèse, que des municipalités confient le marché desCLSH (Centre de Loisirs Sans Hébergement) à dessociétés lucratives ; que de grands groupescapitalistiques se lancent dans l’animation sportive oude loisirs, sans aucune intention éducative nipédagogique. Je pense ici à ce Salon professionnel del’animation et des loisirs organisé chaque année àParis avec, comme exemple de conférence : « La placedes métiers de l’animation dans l’économie de marché »,voilà qui a le mérite d’être clair, d’autant plus que cecolloque est organisé par une structure qui s’appelle :Banque-Animation ! C’est en ce sens qu’au cours d’uncolloque, il y a quelques années, le psychosociologueEugène Enriquez disait : « Le marché étouffe ladémocratie ».Enfin, en France, le prestige en médecine va auspécialiste qui prolonge une formation générale. Danscertains pays nordiques, à l’inverse, les médecinsfinissent par devenir généralistes, tant l’on considèrequ’il y a alors une progression nécessaire liée à lacomplexité des diagnostics. Tirons ensemble lesanimateurs vers le haut et non vers le bas. Lessociétés recherchent plus de qualification, plus desavoirs, plus de compétences, même si l’on sait quechacun d’entre nous, à un certain âge, accepte plusfacilement peut-être l’existence de vides dans sapropre connaissance, mesurant ainsi nos propreslimites scientifiques et épistémologiques.* * *Le troisième et dernier aspect que m’inspire cettephrase de René Dubos est résumé par le titre de macommunication : il me semble que l’expression « agirlocalement, penser globalement », par la césureproposée, relève plus d’une juxtaposition entre le localet le global, entre la pensée et l’action. Déjà, HenriBergson avait aussi écrit une pensée similaire : « Agiren homme de pensée, penser en homme d’action ».Pour signifier un autre modèle d’action, plus procheme semble-t-il de la réalité et de l’exercice de lafonction des animateurs, il me paraît possible dedialectiser les items de la pensée de R. Dubos et d’H.Bergson sous la forme de la nouvelle expression :« Penser l’agir local et agir le penser global ». Lier doncdans un même mouvement local et global, croiseravec celui de l’agir et du penser. Nous sommes icidans une orientation praxéologique qui questionne lapratique des animateurs à partir de 4 pôles :• un raisonnement sur une situation à décrire, àcomprendre, en anticipant son évolution enfonction des actions qu’ils projettent d’exercer surelles et des compromis et transactions qu’ellesimpliquent ;• des objectifs, c’est-à-dire ce qu’ils cherchent àobtenir, à modifier, à créer, à changer enintégrant les ressources et les contraintes ;• des décisions, c’est-à-dire opérer des choix enfonction du niveau et de la hiérarchie des enjeux ;• une éthique, c’est-à-dire des valeursphilosophiques, morales ou politiques.C’est ce que j’ai dénommé « l’intelligencestratégique » des animateurs, leur ruse, leur mètis,associant la mobilité de l’intelligence et la rapidité del’action, et le kairos, l’opportunité à saisir le bonmoment (je vous renvoie aux travaux de Jean-PierreVernant et de Georges Vignaux, directeurs derecherche au CNRS, Centre National de la RechercheScientifique). On y retrouve les aspectsphénoménologiques, téléologiques, axiologiques etopérationnels évoqués ci-dessus. Reprenant l’analogieproposée par Francis Bacon, le praxéologue n’est enrésumé ni un simple empiriste, qui tel la fourmi,recueille les fruits de sa quête de nourriture pour enfaire un simple usage, ni un simple logicien, qui, tell’araignée, fabrique sa toile à partir de sa propresubstance, mais plutôt une abeille qui se situe dansune voie intermédiaire et fabrique son futur miel àpartir des fleurs, les transforme et le digère par sapropre énergie.Jurgen Habermas réinterroge aussi le lien entrethéorie et pratique, chercheur et praticien : le but n’estpas, dit-il, le simple développement de théoriescritiques, mais la recherche de théorèmes vérifiés et destratégies appropriées, donc des affirmations vraies,vérifiables et aussi des décisions judicieuses. Traiterles faits sociaux comme des choses, c’est absolutiser« le donné social » et c’est de fait attribuer une fonctionconservatrice aux sciences sociales (Habermas, 1979).Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1 5

PrésentationLa théorie critique accentue la dimension dudésenchantement, voire de résignation, car elle sousévaluela force et la vitalité des facteurs subjectifs,orientant plutôt le sujet vers l’apathie et ladémobilisation. Max Horkheimer, sociologue de lafameuse école de Francfort, propose la réflexionsuivante :Lorsqu’une science, dans une indépendance imaginaire, regarde lapratique qu’elle sert et à qui elle appartient comme complètementdifférente d’elle-même, et lorsqu’elle se satisfait de la séparation dela pensée et de l’action, cette science-là a déjà abandonnél’humanité (…). La qualité de l’activité de pensée (…) renvoie auchangement historique et à la production de situations justes entreles hommes (1970).La théorie doit en conséquence s’intéresser àl’amélioration des situations sociales et à sa capacité àinfluencer les pratiques : plus encore, « la pratiquesociale a le devoir de décider de la valeur des théories, dansla mesure où les théories doivent montrer leur validité dansles pratiques sociales ».Voilà ce qui inspire notre sens de la formation à laprofessionnalisation des animateurs.Pour conclure, je ne peux m’empêcher de mesouvenir de cette phrase de Jean-Paul Sartre, un demes maîtres dès l’âge de 16 ans au Lycée Montaigne(à travers ses romans et nouvelles, son théâtre, ses« situations ») et que j’ai redécouvert grâce à la thèse,philosophiquement, dans la Critique de la raisondialectique. Il est resté un des fils rouges de ma propretrajectoire, une sorte de fil d’Ariane dans le labyrintheque constituent les rapports des hommes entre eux :« Se faire exister contre ce qui nous fait être pour ne pasêtre refait ». C’est une manière de nous dire quel’important, ce ne sont pas seulement les déterminantsqui pèsent sur nous, mais ce que nous faisons de cequ’ils produisent en nous. Et cela n’est pas toujoursaisé, car il ajoute : « Exister, c’est ça : se boire sans soif ».Comment ne pas rapprocher cette orientation de celled’Eduardo Galeano, écrivain uruguayen : « No somoslo que somos, sino lo que hacemos para cambiar lo quesomos » ?(Nous ne nous sommes pas ce que nous sommessinon ce que nous faisons pour changer ce que noussommes).Comme synthèse de ma conclusion, je vous proposecette phrase d’Antonio Gramsci : « Le pessimisme de laréalité est le préalable à l’optimisme de la volonté ». Lavolonté, nous en avons à profusion.BibliographieANSART, P., « L’imaginaire social », EncyclopediaUniversalis, 1990.CHARLIER, J.E., « Le partenariat : une évolution réalistedu travail social », La coordination et la mission locale ;les séductions du localisme et les mépris mutuels de lasociété civile et de l’État, p. 66-78. Revue Action Sociale,n°5, sept./oct. 1988.GILLET, J.C., « Animation et animateurs. Le sens del’action », L’Harmattan, 1995.HABERMAS, J., « La technique et la science commeidéologie », Gallimard, Payot, 1973.LE MOIGNE, J.L., « Les épistémologies constructivistes.Un nouveau commencement », Sciences de la société, no 42,oct. 1997, p. 161 à 181.NEUSCHWANDER, Cl., « L’acteur et le changement.Essai sur les réseaux », Seuil, 1991.Rapport mondial sur le développement humain 2003, ÉditionsEconomica.SARTRE, J.P., « La critique de la raison dialectique »,Tome I, Gallimard, 1994.WULF, Ch., « Introduction aux sciences de l’éducation ».Armand-Colin, 1995.Séance inaugurale,par Marcel Bolle de BalRELIANCE, DÉLIANCE, LIANCE : émergence de troisnotions sociologiquesDE LA RELIANCE[…] Pour étudier et comprendre la problématiquedu lien social dans la société contemporaine, leconcept de « reliance », en particulier celui de« reliance sociale », me paraît de nature à éclairer,approfondir et synthétiser un grand nombre d’étudesparticulières sur le sujet. […]Origine de la notion[…] À ma connaissance, le premier sociologue àavoir utilisé, et probablement créé le terme de« reliance » en français, est Roger Clausse, dans sonouvrage « Les Nouvelles 1 ». Analysant le besoin sociald’information, il en inventorie les diversesdimensions, et notamment la dimensionpsychosociale : « il est besoin psychosocial : de relianceen réponse à l’isolement 2 ». Le développement del’information et de son support, le journal, tend àrépondre à ce besoin. Aussi, Roger Clausse distinguet-il,au sein du complexe des fonctions socialesremplies par le journal, une fonction de « reliancesociale » qu’il définit comme suit : « rupture del’isolement ; recherche de liens fonctionnels, substitutdes liens primaires, communion humaine 3 ».Information prise auprès de cet auteur, ce terme de« reliance » a été utilisé par lui comme synonyme decelui d’« appartenance » : le besoin de reliance étaitdans son esprit une facette du besoin d’appartenancesociale (« d’appartenir à une communauté dont onpartage ou refuse le sort heureux ou malheureux »), lafonction de reliance sociale ne serait qu’uneformulation originale, plus précise, de ce que JeanStoetzel avait auparavant défini comme la fonction1 Roger CLAUSSE, Les Nouvelles, Bruxelles, Editions del’Institut de Sociologie, 1963.2 Id., p. 9.3 Id., p. 22.6 Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1

Séance inaugurale,par Marcel Bolle de Bald’appartenance sociale ou, plus profondément peutêtre,une synthèse de la fonction d’appartenancesociale et de la fonction psychothérapeutique de lapresse (la reconstitution d’un équivalent des relationsprimaires détruites par la société de masse) mise enévidence par ce même Stoetzel 1 . Depuis lors, l’analysede cette fonction de reliance a été étendue aux autresmédias : radio, T.V., etc 2 .Les sociologues des médias ne sont toutefois pas lesseuls à avoir eu recours à ce néologisme. Voiciquelques décennies, un autre auteur belge a utilisé lemême terme, mais dans un sens légèrement différent :Maurice Lambilliotte, dans son ouvrage L’hommerelié 3 . Il lui donne une signification transcendantale,quasi religieuse : pour lui, la reliance est à la fois unétat et un acte, « l’état de se sentir relié 4 », « un acte devie… acte de transcendance par rapport aux niveauxhabituels où se situe notre prise de conscience 5 ».« Mode intérieur d’être : … elle permet à toutindividu de dépasser, en conscience, sa solitude 6 . » Lareliance à ses yeux est donc essentiellement dudomaine de l’expérience intérieure, une quête del’Unité de la vie.Cette double émergence de la notion de « reliance »,avant ma propre intervention, n’est pas le fruit duhasard, même si les deux « créateurs » du terme neparaissent pas avoir agi de façon concertée. En fait, ilssont « reliés » par leur commune insertion forcée dansun système socio-scientifique à base de division et de« déliance » (la société de la foule solitaire) et aussipar une caractéristique convergente de leurconception de la reliance : la relier à l’homme, placercelui-ci au centre ou au départ du procès de reliance.Définition de la reliance[…] La « reliance » n’a jusqu’à présent droit de citédans aucun lexique ou dictionnaire francophone 7 , futilpsychologique, sociologique ou philosophique 8 .1 Jean STOETZEL, Études de presse, 1951, p. 35-41.2 Cf. notamment Gabriel THOVERON, Radio et télévisiondans la vie quotidienne, Bruxelles, Ed. de l’Institut de Sociologie,1971, et Colette CALVANUS, Les mass-mediaau niveau de la religion bordelaise, Bordeaux, Thèse dedoctorat, 1975.3 Maurice LAMBILLIOTTE, L’homme relié. L’aventure dela conscience, Bruxelles, Société Générale d’Edition, 1968.4 Id., p. 108.5 Id., p. 109.6 Ibid.7 Le terme existe en anglais, où il signifie « confiance,soutien, appui ». Rien à voir donc, avec le sens quej’entends lui donner. Au moins directement. Car cetusage anglo-saxon contribue à mettre l’accent sur ce quipeut constituer un facteur important de reliance : laconfiance, le soutien. Attention, néanmoins à toute assimilationhâtive, abusive, abusée par les apparences dece faux frère.8 Les équipes responsables de la rédaction de deux dictionnairesen gestation, l’un sur le vocabulaire sociologique,l’autre sur le vocabulaire psychosociologique ontexprimé l’intention d’y faire référence ( été 2001).À nous donc, faute de référence sémantique, deproposer une définition de ce terme.Pour moi, en une première approche très générale,la reliance possède une double significationconceptuelle :1. l’acte de relier ou de se relier : la reliance agie,réalisée, c’est-à-dire l’acte de reliance ;2. le résultat de cet acte : la reliance vécue , c’est-àdirel’état de reliance.Afin d’éviter le piège de la tautologie, il importe depréciser le sens du verbe « relier », tel qu’il sera utilisédans le cadre de cette définition.En effet, les dictionnaires classiques ne ledéfinissent que par rapport à des choses ou à desidées. Or j’ai déjà précisé que dans la perspectiveadoptée par notre équipe, il s’agit a priori d’un acte oud’un état où au moins une personne humaine estdirectement concernée. Ce qui nous a amenés àentendre par relier : « créer ou recréer des liens, établirou rétablir une liaison entre une personne et soit un systèmedont elle fait partie, soit l’un de ses sous-systèmes ». […]La reliance socialeDans le cadre de l’étude du lien social, la notion quidoit intéresser le sociologue au premier chef estévidemment celle de reliance sociale, c’est-à-dire de lareliance entre deux acteurs sociaux dont l’un au moins estune personne. […]Par application des divers éléments précédemmentréunis, je propose de définir comme suit la reliancesociale : « la création de liens entre des acteurs sociauxséparés, dont l’un au moins est une personne ».Cette définition générale n’est pas dictéeuniquement par la prise en considération desspécificités du contexte sociologique contemporain(un système social au sein duquel les lienstraditionnels ont été détendus, brisés, éclatés, unesociété de « déliance »), mais peut s’appliquer à toutacte ou état de reliance.La reliance : dimension sociologique du conceptUne première approche superficielle de l’idée dereliance pourrait donner à penser qu’il s’agit d’unconcept d’essence psychologique renvoyant auxbesoins et désirs – qu’éprouveraient les individusperdus au sein de la foule solitaire – de nouer ourenouer des relations affectives (des liens sociaux)avec autrui : dans ces conditions, les sociologuesn’auraient qu’en faire.Telle n’est pas ma conviction. La dimensionsociologique du concept saute aux yeux dès que l’ondésire prendre en considération le fait que l’acte derelier implique toujours une médiation, un systèmemédiateur.Reliance sociale et système médiateurLes acteurs sociaux sont à la fois liés (ils ont desliens directs entre eux), et re-liés par un ou dessystèmes médiateurs (qu’il s’agisse d’une institutionCahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1 7

Présentationsociale ou d’un système culturel de signes ou dereprésentations collectives). Dans la relationintervient un troisième terme. Naissent ainsi ce queEugène Dupréel 1 a appelé des « rapports sociauxcomplémentaires ».La définition de la reliance sociale peut donc êtreaffinée et être formulée dans les termes suivants : « Laproduction de rapports sociaux médiatisés, c’est-àdirede rapports sociaux complémentaires » ; ou, end’autres termes, « la médiatisation de liens sociaux ».Les systèmes médiateurs, mis en jeu par cettemédiation, peuvent être :• soit des systèmes de signes (la langue, la possessiond’objets de consommation…) ou de représentationscollectives (les croyances, la culture…) permettantla communication, l’échange, la reliance ;• soit des instances sociales (groupes, organisations,institutions…), déterminant et modelant lesrapports de reliance.La reliance sociale, concept tridimensionnel• À partir du fait que la reliance n’existe pasindépendamment d’instances médiatrices, troissens du concept « reliance sociale » peuvent êtredistingués d’un point de vue sociologique, selonque cette reliance est envisagée : en tant quemédiatisation, c’est-à-dire comme le processus parlequel des médiations sont instituées qui relientles acteurs sociaux entre eux ; c’est le procès dereliance (reliance-procès) ;• en tant que médiation, c’est-à-dire comme lesystème plus ou moins institutionnalisé, reliantles acteurs sociaux entre eux : c’est la structure dereliance (reliance-structure) ;• en tant que produit, c’est-à-dire comme le lienentre les acteurs sociaux résultant du ou dessystèmes médiateurs dont font partie ces acteurs ;c’est le lien de reliance (reliance-lien).Lien social et reliance socialeLa complexité ainsi dévoilée du concept de reliancesociale nous incite à la prudence sociologique lorsquenous est suggérée l’analyse du lien social : par-delàcelui-ci se profilent la dynamique de sa genèse (samédiatisation) et le résultat de celle-ci (les médiationsqui le déterminent), le procès et la structure dereliance qui produisent le lien social en sa spécificitémomentanée. La tâche prioritaire du sociologue est decomprendre à la fois la dynamique du tissage et lastatique du tissu social, pour reprendre unemétaphore de Michel Maffesoli 2 . Et dans l’ordre despréoccupations heuristiques du sociologue, la reliance,selon moi, est prioritaire par rapport au lien. […]1 Eugène DUPREEL, Traité de Morale, Bruxelles, PressesUni versitaires de Bruxelles, 1967, vol.1, p. 300.2 Michel MAFFESOLI, Le temps des tribus, Paris, MéridiensKlincksieck, 1988, p. 104.La reliance sociale, concept psycho-sociologiqueUne théorie sociologique digne de ce nom ne peutfaire l’impasse sur la dimension psychosociologiquedes phénomènes humains. Or, l’intérêt du concept de« reliance », et plus particulièrement celui de« reliance sociale » me paraît précisément résider dansla « reliance » qu’il permet entre deux approches desphénomènes psychosociaux trop souvent séparées,l’approche sociologique et l’approche psychologique.Sous l’angle sociologique, nous avons noté deuxraisons de recourir à l’emploi du terme « reliance », etdonc du verbe « re-lier » en lieu et place du verbe lier,pour décrire les liens entre personnes et groupes depersonnes ; de tels liens existant ou ayant existé, lesacteurs sociaux, étant ou ayant été ainsi « liés »,peuvent être RE-liés• soit par l’établissement de liens« complémentaires » 3 ,• soit par le rétablissement de liens disjoints,• soit, évidemment, par les deux à la fois.D’autre part, le recours au concept de reliancepermet, grâce à l’introduction de ces dimensionssociologiques d’élargir, d’enrichir une étude qui, sanscela, risquerait de se confiner à l’analyse psychologiquedes liens affectifs, des liaisons sentimentales, desrelations amoureuses – sujet intéressant certes, relié àla reliance à bien des égards, mais dont l’explorationet l’exploitation, déjà entreprise avec talent par unemultitude de savants, de poètes et de romanciers, sortdes limites d’une (trop) stricte définition sociologiquedu lien social. Il s’agit donc bien d’un concept àvocation et d’orientation psycho-sociologique.La reliance : dimension anthropologique duconceptParti avec mon équipe de chercheurs 4 d’une étude etd’une définition de la reliance sociale (à la reliance aux3 Au sens que Dupréel accorde à ce terme.4 Dans le cadre d’un vaste programme interuniversitairede recherches sur les aspirations de la population belge,notre équipe a mené, de 1975 à 1981, une étude pluridimensionnelleet pluridisciplinaire sur « les aspirationsde reliance sociale ». Cette étude, la première du genresur un tel sujet, constitue l’acte de naissance del’existence socialement et scientifiquement reconnue duconcept de « reliance ». Le premier rapport général derecherche, publié sous la responsabilité scientifique deMarcel Bolle De Bal et Nicole Delruelle et intitulé « Lesaspirations de reliance sociale » (Bruxelles, Ministère dela Politique Scientifique, 1978) comprend six volumes :vol. 1 : Reliance sociale, recherche sociale, action sociale(Marcel Bolle De Bal).vol. 2 : Reliance sociale et grandes organisations (NicoleDelruelle et Robert Georges)vol. 3 : Reliance sociale et chômage (Anny Poncin)vol. 4 : Reliance sociale et enseignement (Anne VanHaecht)vol. 5 : Reliance sociale et médecine (Madeleine Moulin)vol. 6 : Reliance sociale, reliance psychologique et reliancepsycho-sociale (Armelle Karnas et Martine VanAndruel).8 Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1

Séance inaugurale,par Marcel Bolle de Balautres), j’ai été progressivement amené à élargir cettenotion et, dans un premier temps, à y intégrer deuxautres dimensions essentielles des enjeux de reliance : lareliance à soi (reliance psychologique), la reliance aumonde (reliance culturelle, écologique ou cosmique). Àchacun de ces enjeux correspond en effet un travailsocial et psycho-social sur trois notions-clés pour ledevenir humain :• l’identité, au cœur du travail de reliance à soi(reliance psychologique),• la solidarité (ou la fraternité), au cœur du travail dereliance aux autres (reliance sociale),• la citoyenneté, au cœur du travail de reliance aumonde (reliance culturelle, écologique oucosmique). […]Ce faisant, la « reliance », par delà sa dimension deconcept sociologique, acquiert une réelle dimension« anthropologique », ce qui nous conduit à nousinterroger sur son substrat anthropologique, sur lesfinalités politico-scientifiques auxquelles son usagepeut donner corps.La reliance, substrat anthropologiqueCertains, en effet, ne se font pas faute d’exprimerleur inquiétude face au risque de dérive psychologiqued’un concept que l’on tient à ancrer fermement dans lechamp sociologique. Une telle inquiétude a soustendu,par exemple, les critiques que m’ontinitialement adressées des sociologues aussi avertisque Raymond Ledrut et Renaud Sainsaulieu. Laqualité de leurs auteurs m’a paru mériter une sérieuseprise en compte de leurs arguments et une réponsecirconstanciée.Une anthropologie judéo-chrétienne ?Derrière la mise en valeur de l’idée de reliance,Raymond Ledrut a cru pouvoir déceler une visionanthropologique contestable : celle, judéo-chrétienne,de la « bergerie fraternelle », de « la communautépacifique et bienheureuse », de « l’homme sujet etcœur 1 ». Renaud Sainsaulieu l’a rejoint dans unecertaine mesure lorsqu’il a interprété le désir dereliance comme une sorte d’« aspiration fusionnelle »,lorsqu’il voit dans la reliance un type particulier derelation où le désir d’être entendu et accepté sanslutte ni stratégie serait central. Bref, je me serais faitl’avocat d’« une sociologie de faibles en quêted’attention que seul l’amour peut justifier 2 ». […]Afin de clarifier le débat et d’en bien situer lesenjeux, je me dois de tenter d’apporter deuxprécisions : l’une d’ordre conceptuel, l’autre d’ordrephilosophique (ou idéologique).1 Raymond LEDRUT, Bulletin de l’AISLF, no 4, 1987, p.135.2 Renaud SAINSAULIEU, Bulletin de l’AISLF, no 4,1987, p. 138.Le double sens de la reliance sociale• Bien des confusions à propos de l’idée du conceptet des politiques de reliance sociale sont liées aufait qu’une distinction élémentaire n’est pas faiteentre deux sens de ce terme : la reliance sociale latosensu (au sens large) telle que je l’ai définie jusqu’àprésent, à savoir la création de liens entre desacteurs sociaux ;• la reliance sociale stricto sensu (au sens étroit), c’està-direl’action visant à créer ou recréer des liensentre des acteurs sociaux que la société tend àséparer ou à isoler, les structures permettant deréaliser cet objectif, les liens ainsi créés ourecréés.La première définition est générale et englobante :elle ne comporte point de jugement de valeur et tendà recouvrir toutes les situations existantes. Laseconde, en revanche, est plus contingente et plusnormative : elle se réfère à des aspirations spécifiquesdes acteurs sociaux dans le cadre de la société de lafoule solitaire et aux stratégies spécifiques d’actiondéveloppées afin de répondre à la fois à leursaspirations en matière de reliance sociale (procès etstructures) et à leurs aspirations à la reliance sociale(c’est-à-dire à leur désir de liens chaleureux,fraternels, proches, conviviaux). Bref à leur quête d’unrenouveau de communications, de contacts,d’échanges, de partages, de rencontres, d’affection,d’amour, d’identité. La première fonde une grilled’analyse sociologique, la seconde éclaire des objectifsd’action sociale.Le second sens est certainement à l’origine del’intérêt pour le concept de reliance. Et c’est à lui ques’adressent non moins évidemment les critiques à cetégard partiellement fondées de Raymond Ledrut etRenaud Sainsaulieu. Partiellement, car l’aspiration àla reliance sociale peut être de divers types : ellen’implique pas nécessairement un désir fusionnel, ellepeut être désir d’échange de solitudes acceptéescomme irréductibles. L’interprétation de mescontradicteurs est limitée, elle ne concerne qu’une desconceptions de la reliance sociale : c’est précisémentelle que j’ai voulu dépasser en proposant ce conceptqui permet, me semble-t-il, d’échapper àl’anthropologie judéo-chrétienne originelle pour serapprocher de ce que je serais tenté de situer, à lasuite des réflexions de Raymond Ledrut 3 , dans laperspective d’une anthropologie laïco-nietzschéenne.Une anthropologie laïco-nietzschéenne ?En tant que citoyen, j’avouerai sans nulle hontetrouver sympathiques les valeurs judéo-chrétiennesdécrites (dénoncées ?) par mes interlocuteurs. Àcondition d’en affirmer les limites, d’éviter de tomberdans le piège de l’illusion groupale, de l’idyllismecommunautaire, de la fraternité irénique. […]3 Raymond LEDRUT, « L’analyse, critique du lien social: Nietzsche et la situation actuelle del’anthropologie », Bulletin de l’AISLF, no 4, p. 35-45.Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1 9

PrésentationL’anthropologie qui fonde ma conception de lareliance est laïque : en quelque sorte, la reliance socialepeut apparaître comme la forme profane de la religion.Les deux actions sont en effet construites sur le mêmeradical sémantique (religare : relier). N’est-ce pasFreud qui considérait que l’une des fonctions de lareligion consistait à unir les individus au groupe enfusionnant les charges affectives contenues et en leslibérant grâce à des rites empruntant à leur dimensioncollective une ferveur émotionnelle intense ? Lienssociaux avec transcendance d’une part, liens sociauxsans transcendance, ou avec une transcendanceimmanente d’autre part. Dans une première approche,l’idée de reliance sociale, cas particulier de religio,paraît donc fondée sur une anthropologie laïque. Maiselle l’est tout autant si l’on préfère voir dans lareligion un cas particulier de reliance (méta-sociale ?)impliquant une référence transcendantale…conception que je suis enclin à adopter aujourd’hui.Une anthropologie que l’on pourrait direnietzschéenne aussi : car loin de faire sien l’idéal de labergerie fraternelle, de l’affectivité fusionnelle ou del’empathie consensuelle, elle tient au contraire à senourrir de lucidité critique, d’analyse dialectique etd’interprétations paradoxales. Et s’il fallait, pour êtreclair, préciser mon système de valeurs par rapport àce concept de reliance, je dirais que pour moi, lareliance renverrait à une image qui m’est chère : cellede l’échange des solitudes acceptées (image quirépond, sur le plan du lien social, à celle de la routequi relie deux villes dans le désert sur le planphysique…). Écoutons Nietzsche, tel que l’évoqueRaymond Ledrut : le lien social « n’existe pas endehors des rapports sociaux définis (une structure dereliance à analyser en priorité. MBDB.) ; la penséecritique doit s’exercer à plein sur une sociologieutopiste ou essentialiste (le concept de reliance au senslarge doit y aider, s’il est correctement utilisé) ; il y ainterdépendance et réciprocité de l’individuel et dusocial ; l’individu n’est jamais qu’un imaginaire ; dansla société contemporaine l’illusion de la personnalitéet de la liberté est fort répandue (l’individu est un êtredélié-relié) ; l’interrogation critique est indispensablepour comprendre les nouvelles formes du lien social etl’apparition de nouveaux types de solidarité (je tenteraide le montrer dans quelques instants) ; l’individualisme(reliance à soi) et l’atomisation (déliance sociale) nedoivent pas être confondues ; l’individu est à la fois a-social et social (délié et relié, de façon contradictoire et/oucomplémentaire) ». Comment ne pas partager ce projetd’anthropologie critique que nous propose Nietzsche ?Personnellement je m’y reconnais entièrement. J’yretrouve les principes directeurs qui inspirent mavision de la reliance et mes raisons de proposer cettegrille de lecture. De la discussion entamée, je déduisqu’il me reste un important travail à accomplir pourcorriger le tir, pour expliciter l’implicite de mespostulats anthropologiques, la spécificité et l’utilité duconcept proposé.La reliance : spécificité du conceptD’aucuns, au premier rang desquels RenaudSainsaulieu ont émis quelques doutes sur l’utilité et laspécificité du concept : pourquoi créer un mot presquenouveau pour décrire une réalité déjà habillée d’unegarde-robe conceptuelle bien fournie ; appartenance,intégration, aliénation, dépendance, dominance,adhésion, participation ne constituent-ils pas unepanoplie surabondante de conceptspsychosociologiques bien introduits en chaires ?Ma conviction est que ce terme est utile, nécessaire,qu’il exprime une réalité émergente, dont l’émergenceest liée à l’évolution du système social global et dontaucun des autres concepts ne rend compte de façonréellement satisfaisante, c’est-à-dire avec uneprécision suffisante. […]La reliance, concept-charnière : liens sociaux et liensscientifiquesL’intérêt épistémologique du concept de « reliance »et plus particulièrement de celui de « reliancesociale » me paraît résider dans le fait qu’il se situe àl’articulation d’au moins trois approches du liensocial : une approche sociologique (la médiatisation dulien social et la création de rapports sociauxcomplémentaires), une approche psychologique(l’aspiration de nouveaux liens sociaux), une approchephilosophique (les liens manifestes ou latents entrereliance et religion). Or la sociologie existentielle qu’àla suite d’Edouard Tiryakian 1 je souhaite voirs’élaborer progressivement 2 suppose une ouverturevers des disciplines complémentaires trop souventignorées ou négligées : la philosophie et lapsychologie notamment.Ce que Jean Maisonneuve a écrit 3 à propos duconcept « groupe de référence » me paraît applicable,mutatis mutandis, au concept de « reliance » :il s’agit d’un concept charnière indispensable en psychosociologie,il permet de relier les situations collectives où l’individu est sanscesse immergé (au sein de tel groupe, près de tel compagnon) et lesprocessus psychologiques qui confèrent leur sens à ces situations enfonction d’une dynamique personnelle. […]La reliance, concept prospectif : notion-source etdialectique transitionnelleAtelier initiatique, pour individus en miettes, lacommunauté – Gemeinschaft dont il vient d’êtrequestion apparaît, d’un point de vue sociologique,comme un îlot de transition, un microcosme, reflet dela société Gesellschaft où s’expérimentent des lienssociaux nouveaux marqués – dans un premier tempsdu moins – par ce caractère éphémère typique de l’air1 Edouard TIRYAKIAN, « Vers une sociologie del’existence », in Perspectives de la sociologie contemporaine.Hommage à Georges Grevitch, Paris, PUF, 1968, p. 445-465.2 Marcel BOLLE DE BAL, « De l’esthétique sociale à lasociologie existentielle, sous le signe de la reliance »,Sociétés, no 36, 1992, p. 169-178.3 Jean MAISONNEUVE, Introduction à la psychosociologie,Paris, PUF, 1973, p. 155.10 Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1

Séance inaugurale,par Marcel Bolle de Baldu temps, de l’ère du vide diront certains. Le conceptde reliance avec ses trois dimensions permet de saisirla dialectique sociale à l’œuvre, ses tendances à laréification, ses effets pervers et/ou paradoxaux : il faitsaisir le lien social comme réalité essentielle de toutedémarche de transition, de créativité interpersonnelleet institutionnelle. En ce sens, il n’est peut-être pasvain de formuler le vœu que la « reliance » devienneun jour ce que Jean Maisonneuve appelle une « notionsourcetranspécifique » : notion échappant à un seulchamp disciplinaire, notion médiatrice élaboréenotamment par des psychosociologues et se situant àla jonction du mental et du social, de l’individuel et ducollectif, « action-source » en ce qu’elle pourrait être,comme d’autres du même type, à la fois matrice d’unesérie de notions qui s’y rattachent en la spécifiantet l’axe d’un ensemble d’investigations empiriques etde constructions théoriques à moyenne portée.DE LA DÉLIANCESi le besoin de re-liance se fait aussi sentir dans lasociété contemporaine, si des aspirations de re-liance sefont jour un peu partout, c’est qu’auparavant ont étévécues, sous différentes formes, des situations de « déliance». En fait, le système social de la modernité peutêtre caractérisé comme un système socio-scientifique dedivision et de déliance. Constatation qui mérite quenous lui consacrions quelques instants de réflexion.La société « raisonnante » : une société dedéliancesLes qualificatifs utilisés pour caractériser la sociétécontemporaine sont légion : société de consommation,société d’organisation, société bureaucratique,technocratique, répressive, développée, industrielle,technicienne, informatisée, programmée, etc. Tousrenvoient d’une façon ou d’une autre à un trait qui meparaît fondamental : il s’agit d’une société de raison, quifonde son développement sur le recours à la raison, àce qu’elle croit être rationnel et/ou raisonnable. En cesens, elle peut, me semble-t-il, être qualifiée de sociétéraisonnante, de même que l’on baptise « folieraisonnante » un « délire appuyé de raisonnements »(Robert).Parmi ces « raisonnements » fondamentaux, il enest un qui nous est inculqué depuis notre plus jeuneâge, sous forme de norme culturelle prégnante :diviser pour gagner. Qu’il s’agisse d’Horace contre lesCuriaces (diviser pour vaincre), de Machiavel contreles féaux de son Prince (diviser pour régner), deDescartes contre les secrets de la Vie (diviser pourcomprendre), de Taylor contre les freinages ouvriers(diviser pour produire), toujours est mise en avant parle biais parfois déformant de mythes, dereprésentations simplifiées, de recettescompartimentales, l’utilité de diviser pour dominer.Cette société « raisonnante », fondée sur le principede division, d’émiettement, de « déliance » peut êtreanalysée par référence à la théorie des systèmes, plusparticulièrement à la théorie des systèmes sociotechniquesouverts 1 .Sous cet angle, elle apparaît comme un système socioscientifique,composé de deux sous-systèmes avec leursdynamiques propres mais étroitementinterconnectées : un sous-système scientifique et unsous-système social.Le sous-système scientifique : la raisonsimplifianteLe paradigme de la science occidentale classique,construction rationaliste issue des œuvres deDescartes, implique l’élimination de la subjectivité,l’exclusion du sujet. Il est fondé sur un mythe, quidomine la plupart des sciences sociales : le mythe del’homme rationnel et réaliste, sans préjugés auxconduites appropriées grâce à l’« informationobjective 2 ». La séparation entre le théoricien et lepraticien, entre le chercheur et l’homme d’action,trouve sa source dans cette distinction qui inspire lerationalisme et le libéralisme : l’opposition entre lesmythes et préjugés d’une part, la représentationréaliste du monde d’autre part. Le sociologue, danscette perspective, est le produit de la production d’unesociété où triomphe l’esprit raisonnant. […]Ce modèle rationaliste tend en effet à produire uneconnaissance atomisée, parcellaire, réductrice, « déliée» en quelque sorte. Ainsi paraît-il en être d’unecertaine sociologie de la raison positive et quantitative,analytique, élaborée sur la base d’enquêtes parquestionnaires ou interviews, de sondages d’opinions.À cela d’autres « rationalistes » tentent d’opposer unesociologie de la raison négative et critique, plus qualitativeet synthétique, à qui ils fixent comme objectif ledévoilement des réalités – fonctionnement oumouvement – latentes du système social. Mais cesecond courant rejoint le premier dans une mêmedéfinition de leur rapport à l’action. Pour eux, laconnaissance sociologique, du seul fait de sonexistence, porte en elle une transformationpotentielle, constitue une action qui se suffit à ellemême.Cette position minimaliste est de plus en pluscontestée par nombre de sociologues qui estimentindispensable, sinon de développer ce potentield’action, du moins de s’interroger sur la réalité et lesens de cette action, sur les effets – éventuellementpervers – qu’elle peut avoir sur le sous-système social.Le sous-système social : les rationalisationsdéliantesLes diagnostics concernant notre système socialvont tous dans le même sens, nous vivons à l’ère de lafoule solitaire pour Reisman, de la fourmilière1 Cf. notamment F.E. EMERY et E.L. TRIST, « Sociotechnicalsystems », in Systems thinking, (Edited by F.E.Emery), London, Penguin Books, 1969.2 Jacques BUDE, L’obscurantisme libéral et l’investigationsociologique, Paris, E. Anthropos, 1973, 221 p.Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1 11

Présentationd’hommes seuls pour Camus, de la solitude collectivepour Martin Buber.Émiettée, éclatée, désagrégée, morcelée, sérialisée,telle apparaît notre société aux yeux des observateursles plus avertis. Tous ces épithètes renvoient à unphénomène de base : celui de la désintégrationcommunautaire, de la dislocation des « groupes sociauxprimaires » – la famille, la paroisse, le village, l’atelier– au sein desquels se réalisait traditionnellement lasocialisation des futurs adultes. À la base de cemouvement apparemment irréversible : la raison etses applications dans les domaines les plus divers,sous forme de « rationalisations » scientifiques,techniques, économiques et sociales (industrialisation,urbanisation, production et consommation de masse,organisation « scientifique » du travail, etc.).Mais cette raison-là est déraisonnable : elle porte enelle le germe de ce qui peut être perçu comme unenouvelle maladie, la déliance, conséquence de larupture des liens humains fondamentaux.Cette rupture, dont souffrent les êtres de notretemps, est polymorphe.Ils ne sont plus reliés aux autres, si ce n’est par desmachines : la chaîne pour les producteurs, la télévisionpour les consommateurs.Ils ne sont plus reliés à eux-mêmes : les frénésies dela carrière, de la consommation, de l’informationsurabondante ne leur laissent plus le temps des’interroger sur leur être profond, sur le sens de leurvie.Ils ne sont plus reliés à la terre : les espaces vertssont dévorés par le bitume des villes bétonnantes.Ils ne sont plus reliés au ciel : Dieu ne semble pasrépondre aux appels angoissés qui lui sont adressés.Déliés, déconnectés, disjoints, marqués par cescarences de « reliance » 1 , ils apparaissent comme le fruitsocial de leur propre esprit, de leur propre science. Ladéliance sociale est l’enfant pervers de la raisonscientifique.Les nouvelles technologies accentuentdramatiquement ces phénomènes de déliance sociale,culturelle, humaine. Elles sont porteuses d’une doubleréalité contradictoire, paradoxale : elles développent lareliance technique mais dissolvent la reliancehumaine ; elles multiplient les possibilitésd’informations et de communications, mais aggraventle problème de l’information et de la communication.1 Il s’agit de carences dans les médiations institutionnelleset structurelles devant assurer la création de liensentre l’individu et les systèmes dont il fait partie, liensdonnant du sens à son existence. La recherche menéepar notre équipe voici une vingtaine d’années a mis enévidence trois catégories de telles carences : des carencesliées à la désorganisation des structures socioéconomiques(marché de l’emploi), des carences liées à lasurorganisation des structures techno-bureaucratiques(développement des institutions-choses), des carencesliées à l’organisation des structures psychosociologiques(crise de l’autorité).Cette maladie de déliance – antérieure à l’apparitionde nouvelles technologies, mais rendue plus aiguë parleur croissance exponentielle – se développe dans cinqdirections : socio-économique (l’emploi), sociotechnique(le travail), socio-psychologique (lescommunications), socio-organisationnelle (le pouvoir),socio-culturelle (les solidarités sociales).Une déliance socio-économique : l’emplo i menacéLe travail-emploi constitue, dans notre systèmesocio-économique, une structure de reliancefondamentale. Le travail, en effet, relie la personne destravailleurs :• extérieurement, à l’ensemble du système deproduction (reliance socio-culturelle),• intérieurement, à son instinct de création (reliancepsychologique).Avoir un emploi, c’est avoir un sens socioéconomique,une existence socio-culturelle, uneidentité socio-culturelle. Perdre son emploi, c’estvivre la rupture d’une double reliance, souffrir unedouble déliance.En ce domaine, les prévisions sont très incertaines.L’hypothèse la plus optimiste prévoit une croissanceéconomique à emploi constant et chômage accru : lesnouvelles technologies sont donc à l’origine d’ungrave problème de déliance socio-économique.Une déliance socio-technique : le travail« rationalisé »[…] Mais ces nouvelles technologies présententsous cet angle une dimension originale : larationalisation qui leur est associée n’est plusseulement d’ordre technique, elle est aussi et surtoutsociale, socio-technique. Les nouvelles machinesimposent à l’homme non seulement leur temps, leurrythme, leur cadence, mais aussi leur logique, leurlangage, leur code. Elles s’interposent entre lui et sapensée, sa culture, sa liberté. Elles répandent unlangage abstrait ; un langage de signes, un jargonésotérique. Ainsi, l’activité informatisée a-t-elle puêtre qualifiée de « hiéroglyphique », sa transmission,son traitement, sa destination finale demeurentinconnus.Rien d’étonnant, dès lors, à constater ce résultatparadoxal de la rationalisation : la rationalité absorbeet détruit la raison. […]Dans ce contexte se produit une coupure des liensaffectifs entre le travailleur et un travail abstrait : ladéliance socio-technique se double d’une déliancesocio-psychologique.Une déliance socio-psychologique : le travailleurisoléNous touchons ici une dimension essentielle duphénomène de déliance vécu par les travailleurs : larupture des relations interpersonnelles, la déchiruredu tissu social avec pour conséquence la naissanced’un sentiment d’isolement, de solitude.12 Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1

Séance inaugurale,par Marcel Bolle de BalCet isolement est multiforme : isolement face auxconsoles d’ordinateur, dans des cabines de contrôle,même pendant les pauses (il faut se relayer), isolementlié au travail posté (par équipes séparées) ou au travailà domicile (grâce à la téléinformatique).Cet isolement de fait est source d’une solitudeparadoxale : les hommes sont reliés par destechniques, non par le corps ; ils sont connectés, maisn’ont plus de relations (face-à-face). Les techniques decommunication tuent la communication. Au fur et àmesure que croissent les reliances techniques, lareliance humaine, elle, décroît (songeons à tous cesrépondeurs automatiques qui envahissent notre vieprofessionnelle et privée, ou encore au développementfulgurant des échanges « virtuels » via le Minitel ouInternet…).Les nouvelles technologies développent lespossibilités de communications fonctionnelles (lesnotes et informations circulant dans le système deproduction), au moment même où elles freinent lescommunications existentielles (les plus signifiantes enmatière de reliance). Le comment communiquerl’emporte sur le quoi communiquer.La rationalisation, une fois de plus, se révèleirrationnelle : le succès des clubs et autres « groupesde rencontres », paradis plus ou moins artificielsd’échanges, de reliance et d’initiation, ne témoignentilspas du refoulement socio-culturel imposé par lalogique aveugle des nouvelles technologies ?Une déliance socio-organisationnelle : le pouvoiréclatéUn trait commun aux trois phénomènes de déliancedéjà évoqués : le sentiment d’une perte de pouvoir réelleou potentielle qu’éprouvent les usagers de nouvellestechnologies.Cette perte de pouvoir est réelle dans la mesure oùla rationalisation entraîne un déclin de l’autonomieprofessionnelle non seulement des ouvriers d’entretien,des employés de bureau, des cadres en procès deprolétarisation : tous perdent le pouvoir qu’ilspossédaient ou croyaient posséder au sein desstructures anciennes.La source de toutes ces déliances entre les ouvrierset leurs œuvres, entre les travailleurs, est à recherchermoins dans les innovations technologiques, que dansun système d’organisation (système structurant lesrelations de pouvoir) fondé sur une logique de division,de séparation, de déliance (division du travail, séparationde la pensée et de l’exécution, éparpillement desgroupes sociaux, éclatement des structures depouvoir) : en ce sens, nous pouvons parler à juste titred’une déliance socio-organisationnelle, réalité soustendantles phénomènes si souvent évoqués de la crisede l’autorité et de la crise de générations…Une déliance socio-culturelle : les solidaritésdisloquéesCe type de déliance marque tout particulièrement laclasse ouvrière et les organisations syndicales quisouhaitent en canaliser l’énergie.Les nouvelles technologies isolent les travailleurs,déchirent le tissu social, diversifient les espaces ettemps de travail, multiplient les catégoriesprofessionnelles : en cela elles réduisent les possibilitésd’actions collectives, de situations fusionnelles où parcontagion se construit l’esprit de corps, de solidaritéaffective et effective, de prise de conscience desrapports de classe, bref d’initiation aux luttes sociales.La classe ouvrière, dans les représentationsdominantes véhiculées par les nouveaux médias, cessed’être une foule en lutte au coude à coude pourdevenir une somme de travailleurs individuellementinterrogés par sondages.Face à cette déliance polymorphe, naissent etcroissent des aspirations de re-liance, en particulier cesaspirations de reliance sociale évoquées un peu plushaut : les individus déliés, isolés, séparés, aspirent àêtre reliés, et à être reliés autrement. Ces aspirationsémergentes constituent, me semble-t-il, un enjeusocial crucial pour notre société, pour nos politiquessociales… Enjeu actuellement pris en charge par lemouvement écologiste, dont les récents succèsélectoraux méritent à cet égard d’inciter à laréflexion.En quête d’une société raisonnable : pour unsystème socio-scientifique d’alliance et de relianceLibérés de la nature par l’usage de la raison et de lascience, les hommes de notre temps deviennentprisonniers de leur culture rationaliste et scientifique.De plus en plus reliés par leurs techniques – lavoiture, la radio, la télévision, le téléphone, la chaîne,l’ordinateur – ils le sont de moins en moins par lesstructures sociales. La spécialisation scientifique seprolonge dans le travail en miettes, la famille enlambeaux, le village en ruines. Désintégrationatomique et désintégration communautaire ne sontque les deux faces d’un même phénomène. Surgit alorsdes profondeurs du corps social une aspirationprofonde – dont la revendication écologique constitueune manifestation d’avant-garde – à un renouveau dereliance, à de nouvelles alliances entre l’homme et lanature, entre l’homme et les sciences, à une société(réellement) « raisonnable », c’est-à-dire, si nousouvrons à la fois le dictionnaire et nos oreilles,« douée de (vraie) raison ». […]Résumons-nous.Notre société comporte deux sous-systèmes avecleurs dynamiques propres, étroitementinterconnectées : un sous-système scientifique et unsous-système social.Le sous-système scientifique est marqué par letriomphe de la raison simplifiante ou du paradigme desimplification, pour reprendre l’expression d’EdgarCahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1 13

PrésentationMorin : il tend à produire une connaissance atomisée,parcellaire, réductrice, bref de la déliance intellectuelle.Le sous-système social, lui, peut être décrit commecelui des rationalisations déliantes : caractérisé par ladésintégration communautaire, par la dislocation des« groupes sociaux primaires – la famille, le village, laparoisse, l’atelier – et par des applicationsdéraisonnables de la raison scientifique, technique,sociale et culturelle : il produit une déliance existentielleaux multiples dimensions (psychologique, sociale,économique, écologique, ontologique, cosmique).Des aspirations de relianceFace à ce double procès de déliance – intellectuelleet existentielle – naissent des aspirations à denouvelles re-liances, à la fois scientifiques ethumaines.Des re-liances scientifiques : sont souhaités de diverscôtés de nouveaux liens entre théorie et pratique,recherche et action, entre disciplines trop souventcloisonnées.Des re-liances humaines : sont révélateursd’aspirations de ce type, l’attrait exercé par les sectes,les communautés, les luttes nationales, le mouvementécologiste, les groupes de rencontre, bref cetterésurgence d’une sorte de néo-tribalisme mise enévidence par Michel Maffesoli 1 .La déliance, paradigme de la modernitéLa modernité, fondée sur l’essor de la raison, s’estconstruite – nous l’avons vu – sur le principe deséparation, voire de division : diviser pourcomprendre (Descartes), diviser pour produire(Taylor), diviser pour régner (Machiavel). Raisonabstraite et déraisonnable, elle est devenue source dedéliances multiples : culturelles, urbaines, familiales,religieuses, écologiques, etc., bref de cette solitudeexistentielle dénoncée de divers côtés (Riesman,Camus, Buber, …), de cette « dé-solation »stigmatisée par Hannah Arendt. En quelque sorte, leparadigme de déliance gît au cœur de la modernitétriomphante, à la fois facteur de son triomphe etgénérateur de la fragilité de ce dernier.La reliance, paradigme de la post-modernité ?Michel Maffesoli, lui, défend avec force la thèsesuivante si le paradigme de déliance structure lamodernité, la post-modernité, en revanche, devraitêtre caractérisée par la revitalisation du paradigme dereliance.Cette thèse, il l’a exposée, argumentée, plaidée dansses nombreux ouvrages 2 . N’est-ce pas lui qui définit la« reliance » comme l’« étonnante pulsion qui pousse à1 Michel MAFFESOLI, Le temps des tribus, Paris, MéridiensKlincksieck, 1988.2 En particulier dans le Temps des Tribus (T.T.), op. cit.Au Creux des Apparences (C.A.), Paris, Plon, 1990 ; LaTransfiguration du Politique (T.P.), Paris, Grasset, 1992 ;La Contemplation du Monde (C.M.), Paris, Grasset, 1993.se rechercher, à s’assembler, à se rendre à l’autre 3 » etqui évoque « cette chose « archaïque » qu’est le besoinde reliance 4 » ? Pour lui, les manifestations de cettelogique de reliance à l’œuvre dans la société postmodernesont multiples, variées et signifiantes. Ilrange notamment parmi elles le retour des tribus,l’exacerbation des corps et des sens 5 , l’idéalcommunautaire 6 , l’essor de l’écologie, la vitalité de lasocialité, l’idée obsédante de l’être ensemble 7 , lesidentifications supplantant les identités, leprésentéisme, le carpe diem 8 , l’immoralisme éthique,le lococentré s’élevant face à l’égocentré, labaroquisation du monde, la prégnance des images 9 , lerôle du look et de la mode, l’exacerbation de lamystique et de la religion 10 , le règne de Dionysos lereliant succédant à celui d’Apollon le déliant.S’inscrivant dans la mouvance des idées développéespar Gilbert Durand et Edgar Morin, il détecte dans lapost-modernité et son effervescence la fin de laséparation entre nature et culture, l’émergence du« divin social 11 », l’épanouissement de la reliancecomme forme profane de religion, d’une sorte detranscendance immanente 12 .Le couple conceptuel déliance/reliance,paradigme « duel » de l’hypermodernitéPour l’essentiel, je partage cette analyse. D’accordpour reconnaître que la reliance se situe au cœur decette dynamique « post-moderne » chère à MichelMaffesoli et quelques autres. Projets et pratiques dereliance comme réaction dialectique aux excès de lamodernité déliante. Mais j’avoue ne guère appréciercette théorie de la « post-modernité », laquelle semblesuggérer – ne fût-ce que sémantiquement – qu’à unemodernité déclinante succéderait une « postmodernité» reliante. En fait la logique déliant mêmesi elle génère maintes réactions dialectiques. Aussisuis-je plutôt enclin à parler de la société émergentecomme d’un exemple d’« hyper-modernité », termeconstruit par le même modèle que ceuxd’« hypercomplexité » développé par Edgar Morin 13et d’« entreprise hyper-moderne » avancé par MaxPages 14 pour décrire des réalités en gestation au seinmême de la modernité, et de sa culture fondée sur unelogique de déliance.3 T.P., p. 41.4 C.M., p. 151.5 C.A., p. 66.6 C.M., p. 18.7 C.A., p. 28.8 C.A., p. 48 ; T.P., p. 18.9 C.M., p. 21, 131, 165.10 C.A., p. 27, 83, 84, 195, 215 ; T.P., p. 137.11 C.M., p. 104.12 C.A., p. 27.13 Edgar MORIN, La Méthode. III. La connaissance de laconnaissance, Paris, Seuil, 1986, p. 98-99.14 Max PAGES, Michel BONETTI, Vincent deGAULEJAC, Daniel DESCENDRE, L’emprise del’organisation, Paris, PUF, 1979.14 Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1

Séance inaugurale,par Marcel Bolle de BalAu cœur de cette « hyper-modernité », je croisobserver l’émergence d’un nouveau paradigme, celuidu couple conceptuel indissociable déliance/reliance,synthèse dialectique (ou paradoxe dialogique) de lamodernité déliante et de la post-modernité reliante.Déliance et reliance sont ontologiquementinséparables, elles forment un couple « duel » 1 commele jour et la nuit, le Yin et le Yang, l’amour et la haine,le moteur et le frein, l’interdit et la transgression, lecentre et la périphérie, etc.Mes recherches et réflexions les plus récentes m’ontamené à considérer que plus que le seul concept dereliance, c’était le couple conceptuel déliance/reliancequi pouvait le mieux rendre compte des réalitéshumaines contemporaines : la reliance ne peut –théoriquement et pratiquement – être dissociée de ladéliance, son double antagoniste et complice. Lareliance est une réalité « duelle », dialogique 2 etparadoxale : avec la déliance, qui lui est toujours liée,elle forme un couple soumis à des logiques différenteset complémentaires, toutes deux nécessaires àl’existence de la vie psychique, sociale et culturelle.Finalement, compte tenu de ce que je viens de dire àla fois sur la dualité du complexe conceptueldéliance/reliance et sur la notion d’hypermodernité,j’ai envie de délier les deux parties de cette dernière etd’avancer – de façon un peu caricaturale, j’en conviens– l’idée que, en son sein, un double paradigme est àl’œuvre : celui de la reliance pour l’« hyper », celui dela « déliance » pour la « modernité » toujours active.Le paradigme éthique de l’hypermodernité serait donccelui de la déliance/reliance.Ce paradigme refléterait les problématiquesparticulières des sociétés hypermodernes marquéespar l’éphémère, le mobile, le léger, la glisse, le surf, ladilatation de l’espace (chacun potentiellement relié àtous les points du monde) et le rétrécissement dutemps (l’intensité de l’instant présent) : délier descontraintes dysfonctionnelles, relier ceux quiéprouvent le besoin lucide d’une telle « reliance ».1 Duel : nombre intermédiaire entre le singulier et le pluriel,tel qu’il existe en de nombreuses langues (grec, slovène,hébreu, etc. ). Ce nombre désigne ce qui va pardeux et forme néanmoins un ensemble, deux qui formentun tout, une entité en deux parties, les deux yeux,les deux mains, le bonheur et le malheur, l’ombre et lalumière, la vie et la mort, l’ignorance et la connaissance,etc. La pensée « duelle », étrangère à notre culture, estpourtant essentielle pour tout travail d’interprétation etd’intervention sociologiques. Pour elle, ce qui opposeunit, ce qui unit oppose, ce qui lie délie, ce qui délie lie.2 Dialogique : « association complexe (complémentaire,concurrente, antagoniste) d’instances nécessaires àl’existence d’un phénomène organisé » (Edgar MORIN,op.cit. 1986, p. 98) ; « unité symbiotique de deux logiquesqui se nourrissent l’une l’autre, se concurrencent,se parasitent mutuellement, s’opposent et se combattentà mort » (Edgar MORIN, op.cit., 1977,p. 80).DE LA « LIANCE »Demeure alors la question du troisième terme, de latroisième notion sociologique venant compléter notretriangle conceptuel : la « liance ».D’où sort-elle, et quelle peut bien être sasignification épistémologique ?Le secret de la « liance »C’est Jos Tontlinger qui a été le premier à noter 3l’étonnante absence, dans mes premiers écrits, de lanotion de « liance », probable ancêtre commun destermes « dé-liance » et « re-liance ». Celui-làconstitue logiquement la racine sémantique de ceuxci.Tant la « dé-liance » que la « re-liance » suggèrentl’existence d’un lien ancien (l’énigmatique « liance »),qui aurait été dé-fait et qu’il s’agirait de re-trouverafin de reconquérir la liance perdue (ou fantasmée), desactes de re-liance seraient posés, mus par un désir dere-liance, de surmonter les dé-liances subies…Mais alors quel serait cet état antérieur, cettesituation de pré-déliance, cette « liance » originaire ?À cette question, Francine Gillot-de Vries,psychologue spécialiste du développement de l’enfant,apporte un début de réponse et ouvre un champ deréflexion potentiellement fécond lorsqu’elle évoque 4 la« liance » physique et psychique qui unit de façon« cet état de bien-être éprouvé dans le ventrematernel » qui va être interrompu au moment de lanaissance, lors de cette première et brutale « déliance» physique et psychique, lors de cette sorte de« dé-ception », dialectiquement et dialogiquement liéeà l’événement de la conception. La « liance », état dufoetus fusionné et fusionnant avec la mère, croissanced’un être indistinct mais tendant à se distinguer, estdonc bien à la fois physique et psychique : physiquepour répondre aux lois de la biologie, psychique en cequ’elle constitue un des traits spécifiques de lamaternité. En avançant ainsi l’idée d’un état et d’unprocessus de « liance », la psychologie n’est-elle pasen mesure d’enrichir la théorie sociologique de lareliance ? Ne pourrions-nous considérer qu’à l’inversede la reliance définie par la création ou la recréation deliens sociaux médiatisés, la « liance », elle, concerneraitessentiellement des liens humains immédiats, nonmédiatisés (ou médiatisés par l’une des composantesdu lien lui-même : le corps de la mère, le cordonombilical) ? En d’autres termes : le corps maternelconstituerait une structure de (re)-liance sans tiersmédiateur. Sans doute d’aucuns seront-ils tentés deparler de reliance fusionnelle, expression non exempte3 Jos TONTLINGER, « Du côté de la psychanalyse : reliance,déliance, liance, ou la vie secrète d’un conceptoriginal et originaire », in Marcel BOLLE DE BAL(dir.), Voyages au cœur des sciences humaines, op. cit., t. 1,p. 189-195.4 Francine GILLOT-de VRIES, « Du côté de la psychologie: reliance et déliance au cœur du processusd’individuation », in Marcel BOLLE DE BAL (dir.), op.cit., tome 1, p. 181-188.Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1 15

Présentationdes contradictions conceptuelles (dans la mesure où lareliance, dans une perspective normative, serait – telleest du moins ma conception – caractérisée parl’acceptation de la séparation, des différences de lasolitude… bref d’inévitables déliances) : à cet égard, leterme « liance » paraît plus pertinent pour rendrecompte de la réalité physique et psychique vécuedurant la grossesse par la future mère et le futurenfant. Dans la foulée de cette expérience, la naissancene peut manquer d’être éprouvée comme un doublechoc : la fin d’un monde et la création d’un nouveaumonde, la sortie de l’existence intra-utérine et l’entréedans la vie, l’adieu à la liance et l’expérience de ladéliance. Double choc qui dès lors va nourrir lanostalgie des temps révolus, les permanentes quêtes dereliance enracinées dans ce vécu de dé-liance et lesubséquent besoin de re-liance : toute la vie del’individu n’est-elle pas marquée par le puissant désirde retrouver le paradis perdu de la liance originelle, parl’utopie de l’éternel retour à cette union symbiotique,par l’insatiable recherche de cette relation privilégiéeà jamais enfuie (et enfouie) via une série de démarchesconscientes et inconscientes, à travers le sexe, lareligion, la nature, l’art, les drogues, la méditation,etc. ? L’union est rêvée comme béatitude, laséparation crainte comme menace. Et pourtant, nousne cessons de nous éloigner de l’une (la liance) pouraffronter l’autre (la déliance). Le besoin de devenir unêtre distinct (dé-lié), libéré des liens qui ligotent, estaussi prégnant que le désir de fusionner à jamais (désirde liance… et donc de re-liance).L’apparition de cette nouvelle notion de « liance »,en particulier sous l’impulsion de psychologues,suscite un fascinant écho lorsque nous écoutons lespropos du sociologue et philosophe Edgar Morin 1 . Luiaussi fait spontanément appel à l’idée de « liance ».Mais, fidèle à ses options épistémologiques, il esttenté de lui octroyer un sens métaphysicocosmogonique: pour lui, cette notion évoque le videprimitif, une entité primordiale caractérisée par unétat d’indifférenciation. Évoquant la Kabbale (« leretrait de Dieu amène la rupture des vases deperfection »), il nous rappelle qu’au début de celle-ci ilest écrit : « Au commencement, Elohim sépara lalumière des ténèbres ». Notre monde est donc bienmarqué de l’origine par la rupture et la séparation…atavisme qui génère notre obscure aspiration à la « reliance», à retrouver quelque chose non pointidentique, mais similaire à la « liance » originaire, carle problème, selon lui, c’est l’union du séparé et del’inséparable :nous espérons retrouver quelque chose dont nous sommesmaintenant séparés, mais qui nous rende inséparables… Lareliance n’abolira pas la séparation, mais la transformera 2 .1 Edgar MORIN, « Vers une théorie de la reliance généralisée? », in Marcel BOLLE DE BAL (dir.), op. cit.,tome 1, p. 315-326.2 Id., p. 324-325.En cela, les conceptions d’Edgar Morin rejoignentla définition normative de la reliance sociale telle que jel’ai formulée à plusieurs reprises : « le partage dessolitudes acceptées, l’échange des différencesrespectées, la rencontre des valeurs assumées, lasynergie des identités affirmées… ».REPÈRES BIBLIOGRAPHIQUESOuvragesNombreux sont les ouvrages traitant de divers aspects de lareliance. Le lecteur intéressé trouvera une liste de ceux-ci à la findu deuxième tome du livre le plus complet publié sur la question :Marcel BOLLE DE BAL (dir.), Voyages au cœur de scienceshumaines. De la reliance, Paris, L’Harmattan, 1996. Avecnotamment des contributions de René Barbier, GenevièveDahan-Seltzer, Eugène Enriquez, Alain Eraly, FrancoFerrarotti, Vincent de Gaulejac, Francine Gillot-de Vries,Salvador Giner, Véronique Guenne, Vincent Hanssens,Monique Hirschhorn, Françoise Leclercq, MichelMaffesoli, Carlo Mongardini, Edgar Morin, Max Pages,René Passet, Guy Rocher, Renaud Sainsaulieu, Marc-Henri Soulet, Evelyne Sullerot, György Szell, GabrielThoveron, Liliane Voyé.Le premier livre consacré à cette notion a été : MarcelBOLLE DE BAL, La tentation communautaire. Lesparadoxes de la reliance et de la contre-culture, Bruxelles,Edit. de l’Université de Bruxelles, 1985.Parmi ceux traitant spécifiquement des thèmes de lareliance, on retiendra plus particulièrement, en plus deceux cités en cours d’article.Jean-Louis DARMS et Jean LALOUP, Interstances,communiquer à contre-sens, Louvain-la- Neuve, Cabay,1983.Michel MAFFESOLI, Au creux des apparences. Pour uneéthique de l’esthétique, Paris, Plon, 1990.Michel MAFFESOLI, La transfiguration du politique. Latribalisation du monde, Paris, Grasset, 1992.Michel MAFFESOLI, La contemplation du monde. Figuresdu style communautaire, Paris, Grasset, 1993.Edgar MORIN, Terre-Patrie, Paris, Seuil, 1993.Edgar MORIN, Mes démons, Paris, Stock, 1994.Edgar MORIN, Reliances, La Tour d’Aigues, Ed. de l’Aube,2000Renaud SAINSAULIEU, Des sociétés en mouvement. Laressource des institutions intermédiaires, Paris, Desclée deBrouwer, 2001Evelyne SULLEROT, Pour le meilleur et sans le pire, Paris,Fayard, 1984.Gabriel THOVERON, Radio et télévision dans la viequotidienne, Bruxelles, Ed. de l’Institut de Sociologie del’ULB, 1970.Articles de l’auteurCe thème a été développé en ses diverses dimensions dans unecinquantaine d’articles. Ne seront repris ici que les plussignificatifs d’entre eux.« Nouvelles alliances et reliance : deux enjeux stratégiquesde la recherche-action », Revue de l’Institut de Sociologie,1981/3, p. 573_587.« Reliance : Connexions et sens », Connexions, 1981,n°33,p. 9-36.16 Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1

Argentine : un pays de contradictions,par Pablo Waichmanles premiers centres culturels qui incluentgénéralement des écoles, des clubs sociaux et sportifs.Ces centres favorisent le maintien de la cohésion dugroupe et permettent de faire connaître aux nouvellesgénérations la langue, les danses, la gastronomie, lalittérature et la musique, les légendes et les ritestraditionnels. Le lieu central est en général, labibliothèque. D’autres structures voient le jour : les« secours mutuels » qui convergeront dans les actuelshôpitaux de communautés (italien, français, espagnol,syro-libanais, juif, allemand, etc.) Aussi en tant qu’aideà caractère solidaire, vont créer des coopératives decrédit, d’habitation, de consommation, etc., dansplusieurs cas avec l’apport désintéressé des membresplus favorisés de leur communauté, plus favorisées oudes premiers arrivants dans le pays. Ces coopérativescontinuent, jusqu’à nos jours, à promouvoir desactivités sociales et culturelles pour leurs membresassociés.Si l’on parle des pratiques d’activitésphysiques, on constate que les clubs Sportif italiens,espagnols ou arméniens privilégient le sport le pluspopulaire : le soccer ; alors que les communautésjuives (Hebraica, Macabi et Scholem) sont reconnuesen volley-ball.Ces lignées pluriculturelles perdurent jusqu’à nosjours et annuellement, donnent lieu à des multiplesrencontres festives de communautés pour montrer lacontinuité de leurs traditions. Probablement, cettevariété de modèles sociaux et culturels a eu commeconséquence que dans notre pays, le taux d’attitudesdiscriminatoires soit très bas, au moins à l’endroit desimmigrants.D’un autre côté, au début du XX e siècle, avec lesidées nouvelles et les rêves qui alimentaient lesimmigrants, majoritairement d’idéologie anarchiste,se mettent en place les premières formes d’activitéssyndicales, et cela, dans un pays où la politique et lepouvoir était aux mains des grands groupes quicontrôlaient l’économie agricole et l’élevage. Desidées telles la réforme agraire, les droits detravailleurs, travailleuses, l’accès à l’éducation, le sensde l’exploitation, le vote à tous les citoyens majeurs,l’accès à la culture pour comprendre le monde et sasituation, commencent à être diffusées. Parfois, ellessont même défendues par le sang, changeantradicalement les conceptions politiques en vigueurjusqu’à ce moment. C’est le début, dans les premièresdécennies du XX e siècle, des journaux syndicaux, descercles de théâtre lu et de poésie, des groupes philodramatiques,des bibliothèques populaires, deschœurs, bref, de la participation des travailleurscomme protagonistes dans la construction de leurperspective de vie fondée sur l’aide mutuelle et, dansplusieurs cas, sur le dépassement du modèlecapitaliste. Aussi, le temps libre est-il vu comme uneopportunité pour se former, dans un contexte où lesavoir émerge comme valeur. Cette réalité et luttepermanente des travailleurs commence sa décadenceavec l’apparition du populisme péroniste au début dela post-guerre. Toutefois, et cela jusqu’à maintenant,plusieurs syndicats ont établi des écoles qui offrent àleurs affiliéEs la possibilité de compléter leurs études.Ils offrent des ateliers de perfectionnement desspécialités et aussi de promotion sociale et culturelle.Pendant tout le dernier siècle, notre pays, de mêmeque beaucoup d’autres en Amérique latine, a étésecoué par de successifs coups d’État militaires quijetaient par terre les efforts pour maintenir uneprécaire démocratie formelle. Inévitablement, lescoups d’État détruisaient aussitôt toute expressionauthentique d’organisation populaire qui pouvaitexister en invoquant l’argument que celles-ci allaientà l’encontre des objectifs qui les avaient amenés àprendre le pouvoir. Avec chaque coup d’État, desinstitutions tombaient ainsi que des personnes quis’impliquaient socialement pour créer des conditionspour le développement des gens dans le besoin, ainsique celles qui mobilisaient divers groupes afind’améliorer le niveau d’organisation des travailleurs etd’artistes ou n’importe quelle organisation qui luttaitpour la prise de conscience de la situation par laquellepassait le pays.La dernière dictature (1976/1983) a arraché la viede 30 000 personnes, parmi lesquelles beaucoupparticipaient dans leurs lieux de travail ou derésidence ou dans diverses d’organisations culturelles,politiques ou sociales mobilisant les citoyens pouraméliorer leur qualité de vie, pour augmenter leniveau du savoir spécifique, pour développer desmodèles coopératifs de gestion, etc. Sans doute, lapeur qui règne des nos jours de participer à desgroupes de volontaires pour la défense d’intérêtspetits ou grands de la part de grands secteursnationaux découle de la crainte héritée de la situationprécédente. Bien sur que pour ceux qui assument leurcondition de leaders politiques ou sociaux, le passé estun stimulant pour approfondir le travail solidaire enayant à l’esprit que plus jamais les conditionsprécédentes ne doivent prévaloir, ni oublier ce qui estarrivé.CULTURE POPULAIRE, ANIMATIONCULTURELLE, GESTION CULTURELLELa plupart des municipalités de tout notre payssoutiennent des programmes socioculturels, plus aumoins continus, plus ou moins nombreux et avecdifférents niveaux de qualification des dirigeantsmenant à bonne fin le soin et la récréation despersonnes du troisième âge, la récréation d’enfants etdes jeunes, la mobilisation culturelle avec des atelierset des expositions. Toutefois, il est impossibled’obtenir des chiffres qui donneraient une vision réellede leur développement. Pour cette raison, notreréflexion se centrera sur des structures plus officielles.La structure d’animation socioculturelleprobablement la plus systématique sur notre territoireest celle du gouvernement de la Ville de Buenos Aires,précédemment nommé Capitale fédérale, étant le siègedu gouvernement national du pays. Il y a quelquesCahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1 19

États des lieux de l’animationannées, elle a obtenu la catégorie de ville autonome deBuenos Aires. Aussi a-t-elle sa propre Constitution etles trois pouvoirs d’un gouvernement démocratique.La ville de Buenos Aires, avec ses 146 kilomètrescarrés de superficie et ses 3 100 000 habitants est lecentre intellectuel par excellence du pays oùprédominent les services en tant que secteuréconomique le plus important.À l’intérieur de ses structures en paliers avecdifférents niveaux hiérarchiques et organisationnels,se retrouvent des secteurs comme ceux de la gestionet des industries culturelles, comme les programmesde conservation du patrimoine culturel, lesprogrammes de médiation communautaire etméthodes alternatives de résolution de conflits, descentres de gestion et participation citoyenne, etc. Parexemple y émergent les Centres de Gestion et de laparticipation qui sont à la base du Programme dedécentralisation administrative du gouvernement dela ville, crées dans le but de vitaliser la relation et lecontact immédiat entre voisins, de promouvoir le« protagonisme collectif » et la recherche de solutionsen consensus.Le Secrétariat de la Culture dirige plusieurssections et programmes qui peuvent être considéréscomme reliés à l’animation, à l’éducation permanenteou populaire, à la récréation, etc. Un des domaines leplus importants du point de vue de la participation estle « Programme culturel de quartiers » qui, depuis1984, à travers les centres culturels des quartiers,offre à tous les habitants de la ville et de sa banlieuedes ateliers d’initiation et de formation à l’expressionartistique. Les objectifs de ces ateliers sont desensibiliser et de développer des vocations et desintérêts pour des espaces non conventionnels afin defavoriser, par ces moyens, une amélioration de laqualité de vie des gens à travers des projets collectifs.L’apprentissage est assuré par un corps de professeurset d’artistes responsables de monter les ateliers etd’initier les participantEs aux techniques, auxdisciplines et aux spécialités diverses.Tous les ateliers sont gratuits dans les 31 centresculturels publics. Quelques autres sont privés avec desservices beaucoup plus limités et dans certains cas,avec des activités dont l’accès implique un coûtfinancier. Parmi la diversité d’ateliers proposés,signalons par exemple : la technique vocale et leschœurs de négro spirituel ou afro-latin, le chantcommunautaire, le chant et la danse folkloriques, lesdanses (arabe, afro, break danse, salsa, tango,contemporaine, native, grecque , rythmique, leflamenco, la milonga (rythme du Río de la Plata), sansparler des initiations à la danse pour enfants ; lesensembles musicaux, les murgas (troupes de musiciensambulants), les sikus et charango (instrumentsfolkloriques), les candombe et percussion (rythme du Ríode la Plata), la guitare folklorique, les aérophones encane (instruments folkloriques), les conteurs et lanarration orale ; le théâtre anthropologique, le théâtrenoir, d’improvisation, d’auteur, de marionnettes, lascénographie, les laboratoires théâtraux, etc.) lezapateo criollo (claquette argentine), les comédiesmusicales, les arts plastiques pour enfants ; laphotographie et la vidéo, le dessin humoristique, lestechniques journalistiques, les caricatures, lejournalisme culturel et sportif ; les murales, les objetsdécoratifs, le fileteado (art plastique exclusif de BuenosAires qui décore les façades de locaux et les voitures),les chandelles artisanales, les cartes espagnoles ; lamagie et le cirque, l’acrobatie et les clowns, le trapèzeet les échasses, la jonglerie ; les cours de coiffure, demaquillage, de travail corporel et de yoga, de designde mode, d’histoire de l’art, de peinture sur tissu, dejoaillerie et d’orfèvrerie, de tissage, de macramé, deporcelaine froide, de vitrail, de sculpture, de tricottraditionnel, les arts plastiques intégrés, lesrencontres cinématographiques et les débats autourde films, les constructions de jeux et de jouets, lerecyclage de meubles, la sérigraphie, les constructionen carton, l’impression et le gaufrage, les arts textileset décoratifs, le modélisme spatial et les cerfs-volants,diverses formes d’animation socioculturelles, etc.Le même Secrétariat développe, par sa Directiond’Extension culturelle des ateliers avec certificationd’assistance et à des coûts très bas, d’initiation duthéâtre, au chant, à la guitare, au yoga, aux costumesdes arts de la scène. Ces activités se divisent parcatégories d’âge : enfants, adolescents et adultes. Ilexiste aussi un Institut de vocations artistiques avecdeux sièges de haut niveau.La Direction du Musée s’occupe des neuf muséesmunicipaux etelle est responsable du développement de stratégies destinées àexposer, récupérer, préserver, communiquer et accroître lepatrimoine des musées de sa zone, faciliter l’accès du public auxœuvres et à ses collections et à générer des manifestationsculturelles et/ou artistiques en relation avec leur secteur. LaDGM promeut aussi l’échange culturel dans le but d’enrichir etstimuler la conscience collective d’appartenance, développant descontacts 1 …Un autre domaine intéressant pour nos fins est leProgramme de Bénévoles « Être solidaire » quidépend du Secrétariat au Développement social. L’axed’action de ce Secrétariat est d’élaborer et d’exécuterdes politiques de promotion des secteurs sociaux plusvulnérables (par exemple, plus de 10 000 personnessont logées à sa charge et environ 100 000 reçoiventun soutien alimentaire). Ce programme a pour« objectif fondamental de promouvoir, d’articuler, dediffuser et de faciliter le travail bénévole dans la villede Buenos Aires ». Le programme cible, convoque etforme les personnes intéressées dans ce champd’action ; il compte actuellement avec 14 lieuxinstitutionnels où il réalise des activités sur une base1 Quelques donnés statistiques du Sécretariat de Culturedu gouvernement de la ville de Buenos Aires :1 100 000 personnes aux musées municipaux et2 .000 000 aux nationaux de la Ville (2001) ;350 000 personnes aux bibliothèques, incluant celles dessalles d’enfants (2002).20 Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1

Argentine : un pays de contradictions,par Pablo Waichmanhebdomadaire : 10 groupes communautaires, deuxfoyers publics pour personnes âgées, la Maison desMères adolescentes et le Refuge pour femmesvictimes de violence familiale.Les activités que font les bénévoles varient selon leur zone et leurpréparation professionnelle : soutien scolaire, recréation,excursionnes, ateliers de lecture, de marionnettes, de céramique etde salsa, conseilleur juridique et psychologique, soutien logistiqueaux évènements, soins aux enfants, tâches d’accompagnement,sensibilisation sur le VIH Sida, ateliers d’application du soya etcombinaison d’autres aliments.Le programme organise à chaque deux mois uncycle de capacitation/formation que tous lesbénévoles doivent suivre. La Direction desBibliothèques a sous sa responsabilité 26bibliothèques publiques disséminées dans tous lesquartiers, presque toutes avec des sections pourenfants. Les programmes de stimulation à la lecturepeuvent être considérés comme les plus anciens dansnotre pays. Bien qu’ils ne soient pas parmi le plusdéveloppés, ils sont nés avec la loi de scolaritéobligatoire en 1884.Le Secrétariat aux sports peut compter avec desparcs et des centres poli-sportifs dans lesquels sontregroupés diverses installations et les services reliésaux sports et à la recréation. Dans les différentssièges, les pratiques incluent tous les âges ainsi queles personnes avec des besoins particuliers. Lesactivités peuvent être, entre autres : « handball,natation, soccer, basquet, volley, aérobics, échecs,gymnastique (acrobatique, sportive, rythmique), poidset haltères, judo, éducation physique pour enfants,initiation sportive, autodéfense et tennis. L’accès auxressources et services est gratuit ou à bas prix ».Un de ses programmes le plus relié à nospréoccupations est « Buenos Aires en Mouvement »qui est mis sur pied pour les personnes qui souhaitentun suivi périodique et personnalisé de leur activitéphysique. Ce programme est en application dans septpoints différents de la ville avec deux ou troisrencontres par semaine. Un autre programme intitulé« Buenos Aires en Espadrilles », gratuit lui aussi,cherche à favoriser la diffusion del’activité récréative dans tous les âges avec l’aide de professeursd’Éducation physique qui donnent des cours de différents sports etqui organisent des jeux… Le programme Itinérant parcourt lesquartiers de Buenos Aires et il s’offre dans différents endroits dela ville 1 .L’Université de Buenos Aires, fondée en 1821, estune autre institution importante dans le domaine. Parle biais de son Secrétariat d’Extension, elle tente deconcrétiser la communication avec la communauténon universitaire, et de créer un espace dedéveloppement culturel en général. C’est ainsi que,par exemple, elle organise des activités académiquesdans les centres de pénitenciers, coordonne desactivités ayant un bon impact social, génère des1 Tous les textes entre guillemets font partie des documentsdu Gouvernement de la Ville de Buenos Aires.activités touristiques et sportives, etc. Ces dernièresmobilisent autour de 35 000 personnes par année.Mais peut-être que la structure la plus riche del’Université est le Centre Culturel « Ricardo Rojas »,créé en 1984. Il est uncentre culturel intégral, une institution en constant processusd’évolution. En plus d’initier diverses expériences artistiquesinnovatrices qui ont lieu à Buenos Aires, ce lieu travailleintensément à la formation de nouveaux artistes dans toutes lesdisciplines. C’est un espace culturel universitaire qui travaille avecun nouveau type de gestion culturelle, en intégrant la réflexionintellectuelle et la pratique artistique…Il offre, comme les autres centres culturelsmunicipaux, une énorme diversité d’ateliers.Ces activités ont une orientation dans deux directions : d’un côté,on offre un espace pour la réalisation de spectacles et événements etd’un autre côté, on offre un milieu pour le développement del’activité enseignante et de la formation, à travers divers cours etateliers. Ce lieu offre des espaces d’éducation non formelle,continue, dans le but de fournir à ses élèves les outils nécessairespour développer une trajectoire artistique ultérieure 2 .D’AUTRES ACTEURS ET ACTIONSUn mouvement important concernant une grandeparticipation citoyenne et étendu sur presque tout lepays est le bénévolat impliqué dans les coopératives,les mutuelles et autres organismes du même. Ce sontdes modèles qui contribuent à la création et aumaintien des emplois, au développement deséconomies régionales et au renforcement du tissusocial, à travers la production d’une grande quantitéde biens et de services de base et fondamentaux pourla population. « Ce sont les entreprises nationales enmains des Argentins ». L’Institut Nationald’Associativisme et d’Économie Sociale (INAES)informe qu’il a dans ses registres 15 887 coopérativesde premier degré réunissant 6 900 000 associéEs ; il ya 7 450 mutuelles avec 4 000 000 associéEs. EnArgentine, 49,6 % du total de la population de 18 anset plus participe à un organisme de solidarité. En lienavec notre intérêt particulier, le INAES affirme :Contribuer à éliminer la pauvreté et le chômage, favorisantl’action de gens dans des milieux associatifs solidaires, avec unsens entrepreneur et non seulement d’assistance. Démontrer quel’économie solidaire constitue une proposition véritabled’accroissement pour le pays 3 .LOISIR, TEMPS LIBRE, RÉCRÉATION,ANIMATION LUDIQUE, ÉDUCATIONPARASCOLAIREDans notre pays, il existe une abondante quantitéde journaux, de périodiques et de revues de tousgenres, certains thématiques et d’autres s’adressant àdes destinataires précis. Comme exemple, nouspouvons dire que les publications bimensuelles2 Tous les textes entre guillemets font partie des documentsdu Gouvernement de la Ville de Buenos Aires.3 Information par Internet de l’Institut Nationald’Associativisme et Économie sociale.Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1 21

États des lieux de l’animationconsacrées aux mots croisées et à d’autres jeuxsemblables dépassent la trentaine et que l’édition delivres en 2000 a atteint les 74 millions d’exemplaires,quoique seulement 59 millions en 2001.Beaucoup des immigrants dont nous avons parléprécédemment, arrivaient au pays poursuivis par lafaim et le fantôme de la tuberculose. Cette situation aentraîné la création, vers les années 30 du derniersiècle, les premières colonies de vacances enregistrées.Elles étaient développées par la Direction de la Santé,la structure médicale des écoles primaires. Son sensprimitif était le rétablissement de la santé grâce auplein air, avec une bonne alimentation et des sessionsde « calistenia » [Larousse : gymnase qui vise ledéveloppement de la force musculaire et de la beauté].Celles-ci étaient à la charge de professeursd’Éducation Physique ; même aujourd’hui, ils sontresponsables de plusieurs projets de récréation. Il y ades registres, qui remontent aux années 1940,témoignant de l’existence de colonies d’enfants pourles enfants, affiliés à certains syndicats,fondamentalement d’idéologie socialiste. Au début,seulement les garçons participaient à ces colonies,quelques années plus tard, les filles ont étéincorporées. 1Une des institutions pionnières dans le domaine est,sans doute, l’Association Chrétienne de jeunes(YMCA) qui, par exemple, déjà en 1903, une annéeaprès sa fondation, organisait le premier campingestival dans la localité uruguayenne de Riachuelo ;« cette expérience pilote de vie en plein air a établi lesbases d’un mouvement qui, avec le temps, serenforçait au sein de l’Association jusqu’à s’installercomme une option culturelle dans la sociétéargentine » 2 . Actuellement, l’YMCA possèdeplusieurs espaces en régions dédiés aux activités devacances, de récréation et de camping et s’adressant àtoutes les âges. Le YMCA agit aussi dans le champ del’éducation populaire celle « qui se manifeste dans lesexpressions, les valeurs et l’identité, tout en seconstruisant à partir des secteurs populaires etpouvant fonctionner comme sous-culturesalternatives dans la culture hégémonique » 3 .Une autre institution presque centenaire estconstituée avec le scoutisme, activité qui émerge ausein du YMCA en 1909, fondée sur les concepts desolidarité et de coopération. En 1912, un grouped’associés du YMCA décide de créer l’AssociationNationale de boys-scouts argentins. Aujourd’hui, il y aautour de 50 000 scouts au pays et 890 groupesd’enfants et d’adolescents. Dans leur « Projetéducatif », l’association souligne par exemple :Notre moyen est l’éducation non formelle, éducation alternativequi potentialise les capacités des personnes, qui ne s’épuise pas dans1 Paín, Abraham. ¿Recrear o educar ?. Buenos Aires, Librosdel Quirquincho, 19942 YMCA. Libro del Centenario. 1902-2002. Buenos Aires,YMCA, 20023 YMCA. Op. cit.un temps ou dans lieu spécifique et qui est offerte de façonpermanente. […] Nous pensons que la façon privilégiéed’apprentissage se fait par le jeu, abordant celui-ci comme laprincipale manière d’entrer en relation avec l’environnement.Nous abordons le jeu comme espace d’expériences, dans lesquellesle jeune n’est pas un spectateur mais y joue un rôle actif 4 .Depuis deux décennies, des associés du YMCA ontcréé la Fondation Vignes destinée à la formation desbénévoles pour le développement d’activités decamping avec la communauté. Une caractéristique, àsignaler pour notre analyse, est que les leaders, lescoordonnateurs de ces structures, se forment au seindu mouvement lui-même par accumulationd’expériences en tant que membres avant d’assumerleur nouveau rôle.Ce dernier critère est développé aussi parZumerland, une colonie qui a fêté récemment son 50 eanniversaire et qui démontre une nette influencedumazediérienne. Cette expérience est née au sein dela Fédération des associations culturelles juives del’Argentine – Icuf –, organisation générée par desimmigrants d’origine juive qui ne partagent pas lesidées du sionisme mais qui se considèrent participantspleinement de leur être argentin tout en se basant surles valeurs socialistes d’équité entre les hommes, dejustice sociale et de démocratie. Ce mouvement seconstitue en 1937 comme aile des mouvementsantifascistes crées dans différents pays pour faire faceà la barbarie initiée en Europe. En plus d’avoirdéveloppé des « écoles complémentaires 5 », ils ontétabli les Kinderclubs, des clubs d’enfants centrés surdes méthodologies ludiques ayant pour objectifd’atteindre le développement de valeurscomplémentaires à celles que nous acquerrons dans lesystème éducatif formel. Depuis sa création, la colonieZumerland a pris la récréation comme propositionéducative de caractère non formel, avec unepropension au développement de valeurs telles laliberté, l’implication, la justice, les droits de l’homme,la connaissance, l’égalité, etc. Du sein de cetteorganisation sont sortis plusieurs des actuelsdirigeants du champ de la récréation du pays quiexercent autant dans le champ privé comme dans desONG ou dans des entreprises ayant un but lucratif.Sans aucun doute, Zumerland a généré une empreinteparticulière dans la conception et les pratiques de larécréation dans l’Argentine.Bien que jusqu’à maintenant, les institutions ontdéveloppé des « structures autoportantes » – formantleurs propres leaders, chefs ou coordonnateurs –, ou lepersonnel pour le champ récréatif ( celui-ci étantabordé comme espace de participation volontaire etgroupale – approche originant de l’éducationphysique), apparaissent de nouveaux professionnelsformés dans des institutions spécialisées comme4 Scouts de Argentina. Proyecto Educativo. Buenos Aires,Scouts de Argentina, 1999.5 Écoles bénévoles qui fonctionnaient après l'horaire del'école officiel et qui procuraient transmettre des contenusculturels et idéologiques de la collectivité.22 Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1

Argentine : un pays de contradictions,par Pablo Waichmanl’École municipale de récréation de Buenos Aires.C’est ainsi que jusqu’à 1981, cette école a formé desenseignants en Récréation (les premiers et, jusqu’àmaintenant les seuls, enseignants spécialistesdiplômés). Les portes de cette institution ont étéfermées par la dictature militaire pour son évidenteconsonance avec des airs et des visions nouvelles dansle champ du loisir et du temps libre.À partir du 1988, l’Institut National du temps libreet de la récréation – dépendant du ministère del’Éducation et de la Justice nationale – est incorporéau champ de la formation professionnelle. Dès 1995,l’Institut fera partie de l’orbite juridictionnelle de laville autonome de Buenos Aires en tant qu’Institutsupérieur du Temps libre et de la Récréation 1 formantdu personnel spécialisé dans le champ de larécréation 2 pour différents âges et genresd’expériences. Depuis, il y a une dizaine d’institutionsprivées qui sont apparues octroyant le même diplôme,malgré l’absence de constance dans leur vision parexemple, celle que développe l’Institut dugouvernement de la capitale, centrée sur laparticipation réelle et effective des assistants, doubléd’un caractère éducatif et d’une tendance versl’autogestion des actions et des processus. Il fautsouligner que ces techniciens spécialisés qui dépassentdéjà le millier, n’ayant pas un diplôme d’enseignant, setrouvent dans l’impossibilité de travailler commecoordonnateurs de groupe dans les coloniesorganisées par les organismes publics(gouvernementaux) du champ de l’éducation. Celui-ci,en revanche, favorise un personnel diplômé enenseignement dans diverses spécialités (par exemple :musique, arts plastiques, etc.). Dans le champ de laformation professionnelle, l’Université de Morón(privée) détient le baccalauréat en Temps libre etrécréation depuis quelques années, quoique le nombrede diplômés ne soit pas considérable.Quant à l’animation touristique, elle n’est pas trèsdéveloppée dans notre pays, même s’il existe descircuits culturels, religieux, historiques, etc. danstoutes les provinces. Malgré cela, dernièrement nouspouvons identifier deux tendances : d’une part, letourisme rural, de courte durée, destiné à larécupération du vécu des tâches et des coutumeschampêtres pour les citadins et de l’autre part, letourisme minier, qui, en réalité, est l’alternativequ’ont trouvé les ouvriers et les employés chômeursd’une immense mine de fer fermée à la production. Ce« tourisme spéléologique » transporte les touristesaux profondeurs de la mine et durant le parcours, sescaractéristiques sont décrites. Il y a des expériencesde tourisme d’aventure pour étrangers. Par exemple,1 Pour plus d'information, consultez la pagewww.istlyrecreacion.edu.ar.2 Abordant la "récréation" comme des pratiques volontaires,dirigées, groupales et éducatives dans le temps dégagédu travail, des obligations. Pour consultation :Waichman, Pablo. Tiempo libre y recreación. Un desafíopedagógico. Buenos Aires, Ediciones PW, 2003.ils parcourent la Patagonie, le sud du pays, allongeantla Cordillère des Andes et ils s’extasieront avec lanature que l’homme n’a pas encore atteint. C’est àremarquer que ce pays compte avec une immenseperspective dans le domaine du tourisme grâce à laquantité et spécificité de lieux différents : plagesmaritimes, chutes, montagnes enneigées, déserts, desénormes plaines vertes, lacs et petits lacs, fleuves etrivières aptes à la navigation, la pêche, le « rafting »,etc. Dans la plupart de ces espaces, des empreintesculturelles de siècles, comme l’art rupestre ou desconstructions préalables à la colonisation.ÉDUCATION AUX ADULTES, ÉDUCATIONPOPULAIRE, ÉDUCATION POUR LA LIBERTÉLes premières initiatives de l’éducation aux adultesont été prises par la Direction nationale d’éducationde l’adulte du ministère de l’Éducation. Son axeprincipal sera la compensation du manqued’alphabétisation dans le pays.Dès premières conceptions en matière d’Éducationpopulaire associées au Mouvement « Peuple etculture » en France, lors de l’après-guerre, aux idéesd’éducation populaire dans le contexte latinoaméricain,s’est constitué un vaste espace de réalitésdifférentes, d’idées, d’auteurs, d’objectifs et deméthodologies diverses. Résultat de l’accentuation duprocessus de la concentration capitaliste, des visionset des pratiques particulières dans le champ del’éducation se sont développées « hors de l’école » :éducation pour le peuple, éducation pour la libération,éducation pour les dépossédés, éducation dans decontextes de pauvreté, etc. On est passé des pratiquesde compensation aux pratiques révolutionnaires.Dans tous les cas, deux grandes sources sontreconnues pour ces mouvements. D’une part, celle dugroupe « peuple et culture 3 » de l’Europe continentaletraitant la problématique du loisir comme espaceproprement humain et la participation des adulteseux-mêmes protagonistes des processus deconstruction de la culture. D’autre part, la propositionde Paulo Freire issue de la spécificité des paysdéfavorisés et sensible à l’urgence de dépasser desniveaux de discrimination épouvantables en ce quiconcerne l’accès à l’éducation, à l’alimentation, aulogement, au travail, etc. Les deux visions sontcomplémentaires, intégrant et perdant la netteté deleurs limites dans la pratique.La première position s’incarne chez la pédagogueargentine Amanda Toubes qui, depuis les années 60,au département d’Extension universitaire del’université de Buenos Aires et après une formation enFrance et en Angleterre, développe desprogrammes et des activités d’éducation aux adultes et deformation d’éducateurs pour les mêmes secteurs populaires urbainset suburbains, banlieusards. Son intervention visait spécialement3 Jofré Dumazedier a été en Argentine en 1963 et il a participéaux programmes de l'Université de Buenos Aires.Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1 23

États des lieux de l’animationles groupes qui constituaient le ceinturon de pauvreté des « villasmiserias » (bidonvilles) de Buenos Aires et le Grand BuenosAires. Elle était centrée sur des propositions méthodologiques quinécessitaient le développement d’activités scientifiques d’analyse del’activité quotidienne de ces groupes. Ces activités se constituaienten « cycles culturels » dans un mouvement en trois temps : a) ladescription des faits tels qu’ils apparaissent, leur emplacementdans le temps et l’espace, l’analyse de leurs aspects, les points devue et les contradictions ; b) l’explication du pourquoi des faits, del’objet d’étude ; c) la recherche du chemin de réalisation pratique,la détermination de fins et moyens pour l’action 1 .Pour cette tâche, elle utilisait la Méthodologied’entraînement mental (Dumazedier et Legrand) qui« implique en soi même un processus de recherche parl’adulte lui-même des problèmes de sa réalitéquotidienne 2 ». C’est ainsi que Toubes souligne ellemême:L’éducation populaire ne peut pas être conçue comme unegénéreuse concession des classes privilégiées ; au contraire, elleprésuppose la promotion socio-politique de la classe ouvrière, unehomogénéité dans la structure sociale et en conséquence unvéritable progrès social 3 .L’autre source encore actuelle de ces mouvementsest constituée par la formation d’éducateurspopulaires à l’action concrète, par l’Université desMères de Place de Mai, fondée en 1999. Son approcheest plus radicale que celle du courant précédent et sesfondements théoriques et idéologiques trouvent leursracines principalement en Freire et Gramsci ; sespratiques, sur les expériences de la révolution cubaineet nicaraguayenne ainsi que sur le mouvement desSans Terres brésilien.L’expérience de l’éducation populaire est née comme un outil desopprimés, pour former leurs capacités de résistance à l’ordre qui lessoumet et les marginalise. C’est une pédagogie de l’opprimé et nonpour l’opprimé. C’est une éducation populaire, et non « pour lepeuple ». Quand nous parlons de « populaire », nous faisonsréférence au sujet qui construit le projet politique pédagogique quimène à son émancipation. C’est populaire, non parce qu’elle sera« reçue » par les opprimés comme une donation ou comme unepratique qui les soumet ; mais parce qu’elle est « faite » par lesopprimés, dans le but d’identifier les oppresseurs, et de trouver lesmanières et les contenus pour la lutte de libération 4 .En plus de ces deux grandes positions, ils existentd’autres acteurs, peut-être de moindre importance ouqui sont isolés dans leurs actions. Des mouvementsreligieux catholiques, telle la dénommée « Universitétranshumante » avec son siège dans la province deSan Luis, des organismes officiels nationaux etprovinciaux, développent différents programmesquoiqu’il n’est pas possible dans tous les cas de les1 Sirvent, María Teresa. Educación de Adultos : investigacióny participación. Buenos Aires, Libros del Quirquincho,1990.2 Sirvent, María Teresa. Op. cit.3 Toubes, Amanda. Un enfoque de la educación de adultos, enRevista de la Universidad de Buenos Aires. Buenos Aires, VÉpoca, No 4, 1961.4 Équipe d’Éducation Populaire de l’Université PopulaireMères de Place de mai. Educación popularÑ padegogía dela indignación, de la rebeldía, de la autonomía y de la libertad.Buenos Aires, Paper s/dclassifier comme de l’animation socioculturelle.Jusqu’ici toute synthèse des positions, des histoireset des expériences sur le territoire argentin resteextrêmement brève, biaisée et incomplète. Bourré decontradictions, notre pays doit investir les secteurspopulaires pour pouvoir émerger du marasme danslequel nous nous trouvons. Et l’animationsocioculturelle, dans ses multiples formes et visions,peut devenir un outil essentiel qui permette cetteémergence.Animation et éducation populairesau Brésil 1960 – 2000,par Luiz Eduardo W. WanderleySociologue, Professeur Titulaire à la Pontifícia UniversidadeCatólica de São Paulo – Brésil, ex-rector de cette Université(1984-1988).Nous nous trouvons face une thématique si vaste, siriche et si complexe, qu’elle demande à êtreappréhendée sous plusieurs angles. Certains deséléments signifiants ont été formulés durant lapériode choisie : les années 1960, mais ils existaientdéjà dans les décades précédentes, comprenantl’expression même d’éducation populaire, éducation debase, extension rurale, éducation des adultes,développement des communautés, éducationpermanente, entre autres. Ces expressionscaractérisaient des expériences, presque toujoursimportées d’autres contextes nationaux. Lespropositions d’animation sociale, issues de l’animationpopulaire se conjuguaient avec les termes depromotion, coopération, participation, intégration,progrès, développement. Mais, c’est dans la période60 – 64 que cette thématique va acquérir une nouvellesignification, une nouvelle explicitation et unenouvelle orientation, générant un notablefléchissement de sens, mis en évidence parl’émergence d’une importante littérature, et dont lesdécades suivantes ont fortement porté l’empreinte,malgré les diverses actualisations faites. C’est laraison pour laquelle nous insisterons sur cettepériode.Le postulat que nous défendons ici, est que touteanalyse des pratiques, toute élaboration de concepts,doit être située dans le temps et dans l’espace, et queles expériences qui s’y réfèrent sont conditionnées parla société concernée, les influençant d’une certainemanière. Un autre postulat se référant au choix dessujets, prétend qu’elle met en évidence les« populations marginalisées », les « pauvres », le« peuple », les « secteurs et les classes populaires ».C’est pourquoi nous avons choisi de parler del’éducation et de l’animation populaires.Il semble nécessaire de situer de manière spécifiqueles interrelations essentielles qui existaient durantcette période, avec ce que l’on appelait alors la culturepopulaire. Ce concept, qui véhiculait une nouvelleconception de la culture brésilienne, de la culture24 Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1

Animation et éducation populaires au Brésil 1960 – 2000,par Luiz Eduardo W. Wanderleypopulaire, tenue pour traditionnelle, issue du senscommun et considérée comme « ingénue »,« folklorique », conservatrice, et avait besoin d’êtredépassée, se mouvait dans la nouvelle perspective dudéveloppement national par les forces socialesprogressistes. Ce concept comprenait un ensemble demouvements socio-éducatifs et était compris commeun instrument de base dans la lutte politique menéepar classes populaires pour un changement social 1 .Parmi ces mouvements nous pouvons citer : LesCentres Populaires de Culture de l’Union Nationaledes Étudiants, le Mouvement de Culture populairedans l’État du Pernambouco, le Mouvement : « duPied sur la terre qui apprend aussi à lire », la Culturepopulaire du MEB, et dans l’Action Populaire,mouvement politique à caractère révolutionnaire.Parmi les attributs qui définissent l’éducationpopulaire, nous pouvons mettre en évidence :• Quelle est une éducation de classe (qui exige laconscience des intérêts des classes populaires.)• Qu’elle est historique (elle dépend de l’avancée desforces de production)• Qu’elle est politique (elle se conjugue avec lesautres dimensions de la lutte globale des forcespopulaires),• Qu’elle est transformatrice et libératrice (lutte pourdes changements qualitatifs et des réformesstructurelles),• Qu’elle est démocratique (anti- autoritaire, antimassificatrice,anti-élitiste).Elle relie la théorie à la pratique, l’éducation autravail et a pour but la réalisation d’un pouvoirpopulaire. À cette époque, c’est cette conception quiétait défendue par certains groupes progressistes.AGENTS ET ORIENTATIONS DEL’ÉDUCATION POPULAIRECertains chercheurs en sciences sociales distinguentdeux orientations qui, de manière générale,conditionnèrent les expériences de l’éducationpopulaire pour attirer l’attention sur l’AmériqueLatine : a) les courants récupérateurs, dont l’ultimefinalité était de récupérer et d’intégrer les marginauxdans le système ; b) les courants transformateurs,réformistes ou révolutionnaires, qui prétendaient àdes réformes visant à la croissance et à deschangements structurels dans le système.À notre avis, il convient de distinguer troisorientations qui, dans le passé, ont pris des formeséducatives variées, évoluant à des degrés variablesd’interdépendance, mais qui ne sont pasrigoureusement exclusives les unes par rapport auxautres.1 Gullar, Ferreira, 1963 et 1965 ; Martins CarlosEstevam, 1963 ; Favero, Osmar, 1983 ; Paiva, Vanilda,1983.ÉDUCATION POPULAIRE À VISÉEINTÉGRATIVE.Elle comprend les expériences dont l’idéologies’exprimait par le désir d’établir la démocratie aumoyen de la diffusion de l’éducation pour tous, del’éducation permanente, par le développement et parl’extension des droits de citoyenneté ainsi que desdevoirs y relatifs (parfois, on se cantonnait auxdevoirs). Cette idéologie était perçue, plus dans larhétorique des discours et des plans que dans sa miseen pratique qui se distançait partiellement outotalement de la définition et des objectifs. Ce type depolitique éducative se proposait de préparer etd’accélérer le développement des pays tenus poursous-développés, par la création et leperfectionnement des ressources humaines. Ellediscourait sur l’élimination de la marginalité sociale,et sur la nécessité de l’intégration du monde ruraldans le capitalisme, qui se réaliseraient en mettantl’accent sur l’alphabétisation, premier bastion del’intégration dans la culture et le développement, etensuite, sur un enseignement professionnalisant, surl’intégration à l’école, à l’industrie, en utilisant lesmoyens de communication de masse comme grandsvecteurs de diffusion culturelle. En effet, compte tenude l’état de développement de chaque nation, onmettait en évidence l’extension du capitalisme interneet sa relation avec la nouvelle étape du capitalismeinternational à visée monopoliste. Cette éducationcherchait à augmenter l’hégémonie des classesdominantes bourgeoises et la soumission desidéologies à l’idéologie de ces mêmes classes, car elleprenait de plus en plus de distance par rapport auxréels intérêts des classes populaires. En résumé, cetteorientation ne cherchait qu’à populariser l’éducationofficielle dominante.ÉDUCATION POPULAIRE À VISÉENATIONALE-POPULISTECette orientation rassemblait les expériences de lapériode populiste, caractérisées par l’idéologie dunational-développement, dans lequel lesgouvernements, les partis et les mouvementspolitiques mobilisèrent des secteurs des classespopulaires alliés aux secteurs modernes des classesdominantes, principalement dans la lutte pourl’industrialisation et pour une participation accrue desclasses populaires dans les sphères sociales,économiques et politiques. Ces classes populairesétaient identifiées par un langage commun, ellesdisaient relever du même dénominateur, dont leconsensus était donné par l’existence de valeurs et detraditions enfouies dans la culture nationale, où toutesles personnes d’une même nation se retrouvent,indifférenciés à ce qui touche aux inégalités socialesde la stratification par classes (ce qui pourrait seconfondre avec l’orientation dont nous avons parléprécédemment), et pourtant avec des intérêts égaux etconvergents en ce qui concerne le développement duCahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1 25

États des lieux de l’animationpays. De la part des secteurs dominants, cetteéducation n’avait pour intention que de distribuer lesbienfaits de l’éducation « officielle », et il n’était pasnécessaire de remettre en question sa légitimité et sesfondements idéologiques. Parmi ceux qui s’yopposaient, il faut distinguer un petit groupe ayantune vision et une pratique plus conséquentes del’éducation populaire, ainsi qu’un nombre importantde personnes qui agissaient dans le sens d’un travaildirectement lié avec le peuple (mais ceci est plussouvent resté au niveau de l’intention qu’à celui de laconcrétisation réelle) que l’éducation populisten’amenait pas à une réelle participation populaire. Il yeut des attitudes paternalistes de mépris et denégation des oeuvres populaires, ainsi que despossibilités d’organisation et d’action, et ceci, malgrél’effort fourni, un certain « pioniérisme », une richecréativité dans la mise en œuvre et la mobilisation, àcôté d’autres facteurs positifs. Au sujet de groupesplus conséquents, les expériences issues de cetteorientation ont marqué une résistance à ladépersonnalisation et à l’homogénéisation forcée dupeuple. Au fond, cette éducation se fondait dans lacroyance en un projet de développement decapitalisme autonome, national et populaire, pourlequel ses promoteurs s’engagèrent, mais qui affrontades difficultés d’ordre structurel qui, dans laconjoncture du début des années 60, furent perçuesdans toute leur cruauté et de manière transparente.(L’alliance populiste se rompit lorsque les secteurspopulaires revendiquèrent une participation décisiveau pouvoir, lorsque des groupes de ses intellectuelsorganiques commencèrent à avoir une influence surles décisions, au plan national, relatives à la culture età l’éducation populaire, et que les secteurs dominants,peureux, changèrent leur orientation d’appui à un telpacte social).ÉDUCATION POPULAIRE À VISÉE DELIBÉRATION.Cette orientation comprend les expériences qui,menées avec plus ou moins de conscience par sesagents, avaient pour but de mettre en valeur et destimuler les potentialités du peuple, comme étant l’axede leurs activités éducatives, tentant une identificationcroissante avec le peuple et sa réalité quotidienne, etfournissant des moyens, afin que le peuple puissesubvenir lui même à ses besoins et soit l’agent de sapropre promotion. Les promoteurs de ces expériencesrencontrèrent d’énormes obstacles pour atteindre lesbuts fixés. Eux aussi passèrent par l’idée del’intégration. Certains parvinrent à des phasesd’éblouissement, allant même jusqu’à une certainemystification du peuple. D’autres agirent qui, avecplus, qui, avec moins d’intensité, aux frontières de lamassification et de la manipulation, ce qui par voie deconséquence, les rapprochaient des tendances desorientations antérieures (1 et 2). Pourtant, mettantl’accent de manière spécifique sur les processus deconscientisation, de capacitation et d’ampleparticipation sociale, se compromettant dans la luttepour la dynamisation des résistances populairescontre les injustices et l’exploitation, ils trouvèrent unchemin plus réaliste de fécondation mutuelle,éducateurs-animateurs/représentants des classespopulaires, par le moyen d’un échange de savoirs, etpar la participation aux pratiques conjointes de forceslibératrices. Ceci fait référence au nombre croissantd’éducateurs-animateurs, agents des cadres desorganisations (partis, Églises) et mouvements quisoutenaient et aidaient le travail d’éducationpopulaire, mais qui n’appartenaient pas à la classepopulaire, même si le nombre insuffisant de leaders dela classe populaire, a obligé ces agents à exercer cerôle. Et en certains cas ce nombre allait croissant.Bien que les objectifs d’intégration des marginaux etd’un développement national populaire, aientconstitué les limites des modalités de l’éducation,mettant plus de poids sur les étapes initiales, et qu’engénéral ils aient opté pour une ligne réformiste,certains groupes remirent en question et critiquèrentles fondements de l’ordre capitaliste et proposèrentdes changements structurels. Uniquement, enquelques situations minoritaires, on parvint àformuler des propositions relatives à un changementglobal du système lui-même. On peut attester que,compte tenu : des difficultés rencontrées dansl’évaluation de ce type d’éducation, à cause de sonexistence limitée dans le temps, elle tenta d’exprimerles désirs et les intérêts des secteurs des classespopulaires, avec des approximations plus ou moinsauthentiques.Durant cette période, l’une des personnalités dontl’influence laissa des traces importantes, fut PauloFreire, qui avec ses idées et sa méthode,communément appelée : « méthode Paulo Freire »,participa de manière décisive aux débats et auxnouveaux chemins de l’éducation populaire au Brésil,et dont l’œuvre s’étend de manière croissante dans lemonde entier. Il est impossible de développer icil’amplitude et la densité de sa pensée et de sa pratique.Dans une certaine mesure, son énorme contributiondans le champ de l’éducation peut se résumer parl’expression : « pédagogie de l’opprimé », titre de l’unde ses livres, et dont les lignes directrices sont : latransformation centrée sur le sujet opprimé : peuple,pauvre, classes populaires ; le sens objectivé de lalibération pleine de sa personne et, par extension, del’humanité ; la méthode, ancrée dans le passage de la« conscience ingénue » à la « conscience critique » parune pédagogie qui met en valeur la personnes’éduquant, les cercles de culture, sa participationactive, le remplacement de l’éducation « bancaire »par une éducation « authentique et nonmanipulatrice».MEB (1961-1965) : ÉDUCATION ETANIMATION POPULAIRESDans ce texte, nous avions choisi initialement, laconception de l’éducation populaire formulée par le26 Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1

Animation et éducation populaires au Brésil 1960 – 2000,par Luiz Eduardo W. WanderleyMouvement d’Éducation de Base (MEB). Le MEBs’est constitué à partir des activités d’éducation par laradio (l’ensemble des activités appelé « systèmesradioéducatifs ») et était promu initialement parl’épiscopat de l’Église catholique dans lesarchidiocèses de Natal et Aracaju – dans la régionNordeste du Brésil). La CNBB (Conférence Nationaledes Évêques brésiliens), se fondant sur cesexpériences, élabora le projet d’un mouvementéducatif au plan national, qui obtint un caractèreofficiel en 1961 (Décret 50 370 du 21 mars), en vertude quoi le gouvernement fournirait des ressources auMEB – par le biais des organes de l’Administrationfédérale. Le MEB utiliserait les réseaux des émissionscatholiques pour les régions du Nord, du Nordeste, etdu Centre-Ouest du pays. Le gouvernement offriraitdes canaux radiophoniques à des fins d’éducation debase, focalisées principalement sur le milieu rural.Le MEB avait une structure à trois niveaux : auniveau local, au niveau régional et au niveau national.Des ateliers de niveaux variés, empruntantprincipalement la méthode « voir-juger-agir»(pratiquée par l’Action Catholique spécialisée), ainsiqu’une supervision périodique des communautés,exercées par les équipes responsables, étaient réaliséesà partir d’une programmation radiophonique descours ( alphabétisation, langue, conscientisation,arithmétique, santé, travail agricole, programmesspéciaux). Un rôle important incombait auxmoniteurs locaux, qui animaient les cours et lesprojets communautaires. D’innombrables travauxanalysèrent et évaluèrent leurs limites et lespotentialités du Mouvement. (Wanderley, 1984 ;Fávero, 1983).ANIMATION POPULAIRE (ANPO)« L’Animation populaire (ANPO) est un processusglobal de promotion de l’Homme par sa propre action.L’animation populaire est une tâche de lacommunauté. Elle se réalise par la transformationd’un ensemble d’individus qui vivent ensemble, en uneintégration de personnes qui pensent, planifient, etagissent ensemble, cherchant à prendre soin de touscomme membres de la communauté, sans se détacherde la problématique nationale et internationale.Les aspects « réflexion et action » sont essentielsdans « l’Animation populaire ». Le travail éducatifaurait une faille si la diffusion des idées s’arrêtait. Lapsychologie du peuple elle-même, exige laconcrétisation de ce dont on parle. Sans s’arrêter à dessolutions immédiatistes, l’Animation populaire doitêtre objective, doit être visible et avoir desconséquences et des répercussions sensibles. Parcontre, le travail ne s’arrête pas dans le champ étroitdes problèmes immédiats. Il s’insère comme point deréflexion et d’action, dans le contexte de la lutte pourla transformation des structures, et l’élaboration deschèmes plus humains, sans pour autant perdre sonsens".Dans la propre conception du Mouvement, leprocessus d’animation populaire transcendait leprocessus éducatif, étant donné que ce dernier,préparait le premier, l’un et l’autre étant en étroitecorrélation. Deux facteurs permirent sasédimentation : a) Comme complément nécessaire dunoyau qui avait irradié le travail initial duMouvement : les écoles radiophoniques et toute lapédagogie radiophonique qui leur succéda, perçue parcertaines équipes comme indispensables à lacontinuité de l’action dans les communautés ; b)Comme fruit de réflexion, relative aux expériencesvenues d’autres pays, surtout du Sénégal (réalisées parune équipe française).Cela confirmait encore, qu’en soi l’action de l’animation populairen’était pas la tâche du MEB, mais celle de la communauté, leMouvement n’ayant que la fonction supplétive de l’assister. L’idéede suppléance a été expliquée par la prise de conscience des limitesdu Mouvement : limites de sa propre essence de Mouvementéducatif : touchant à toutes les dimensions de la réalité, iln’atteignait que celles relatives à la réalisation de l’homme. Lesengagements concrets, nécessaires à la formation humaine, relèventde la responsabilité des éduqués ; les limites d’ordre technique : lanon-utilisation des instruments de travail de l’éduqué, dans toutesles dimensions de l’action éducative. Ces limites se situent surdivers plans, passant par les difficultés de personnel, lesspécialisations techniques, les budgets et planifications déficients,jusqu’à l’incompréhension du rôle d’éducateur d’adultes 1 .L’action developpée doit toujours comporter cestrois phases : détermination des objectifs généraux etétude du champ ; choix, sélection et entraînement desleaders ; supervision et accompagnement du travail.Reconnues comme objectifs socio-éducatifs duMEB, les écoles radiophoniques devenaient l’un desmoyens de parvenir à l’animation populaire. Cettedernière consistait dans la formation et le coaching desleaders, lesquels s’engageaient et assumaient leprocessus de l’ANPO dans leurs communautés. Sansconteste, les programmes extra-scolaires furent l’undes moyens les plus efficaces du MEB, en termes decréativité et d’ingéniosité de ses agents vis-à-vis de lapopulation.Pour résumer : la concrétisation des objectifs socioéducatifsdu MEB, conformément à pensée fondatrice,formulée dans les textes officiels, se manifeste par : laconscientisation, le changement d’attitudes etl’instrumentation des communautés.Par conscientisation et politisation, on entend :procurer les moyens permettant aux « éduqués »d’acquérir de manière autonome, une consciencecritique de leur réalité et de la réalité conditionnante,en utilisant des analyses plus poussées de ces réalités,permettant ainsi de porter un jugement sur elles,selon certaines orientations théorie/pratique, et d’agirensuite de manière conséquente.1 MEB Nacional, "I Seminario de Animação popular –Conclusões sobre fundamentação de animação popular",in Relatorios de Animação Popular, junho/ 1965, mimeo,p.3Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1 27

États des lieux de l’animationPar changement d’attitudes, on entend : attitudecritique, attitude de valorisation, attitude dechangement, attitude de coopération.Et l’instrumentation des communautés signifie : donneraux communautés les instruments d’analysenécessaires (lire, écrire, interpréter les relations), lesinstruments de production (conduites d’hygiène et desanté, utilisation de la législation, des us et coutumesse référant à la production et à la consommation, etc.),et les instruments d’organisation (technique de travailde groupe, savoir fonder et animer des clubs, dessyndicats, des coopératives).Pour faciliter ces activités, le Mouvementpromouvait certains éléments, comme une formed’orientation de base, pouvant être adaptée à chaquerégion, sur une période d’un an. Y étaient inclus : desdocuments d’étude, du matériel didactique, syllabaire,livres de lecture et matériel complémentaire pour lesagents à tous les échelons, le tout centré sur l’idée dutravail. L’évolution et les limites imposées à la radiocomme moyen de communication amenèrent le MEBà une « pédagogie radiophonique » originale et à lanécessité de développer d’autres formes de pratiquesqui peuvent se retrouver dans le concept d’Animationpopulaire.L’Animation populaire est un processus de structuration descommunautés et d’organisation des groupes, progressivementassumé par les membres eux-mêmes, conduits par leurs propresleaders. La communauté s’organise en fonction de la découverte deses valeurs, de ses ressources et de ses besoins, recherchant àsupprimer ses problèmes sociaux, économiques, culturels, politiqueset religieux, dans le sens de l’affirmation de ses membres commesujets 1 .Au sens strict du terme, ANPO, signifie travailanimé par des éléments populaires, promotion desmembres et des communautés par leur action propre,favorisant le lien entre la réflexion et l’action,l’articulation des problèmes immédiats avec la luttepour la transformation des structures.L’Animation populaire était également,essentiellement considérée comme un processuspolitique : car c’était une éducation à la viecommunautaire, à la participation commune à larésolution des problèmes, à la recherche et àl’adoption de solutions (prise de conscience de laréalité) ; car elle structurait la communauté demanière à ce que chacun puisse prendre part à la viepolitique de la communauté, par des groupes et destravaux collectifs ; car elle amenait la communauté àétendre cette vie politique jusque dans le processuspolitique national, annulant ainsi la marginalisationdes paysans.Le processus de maturité de l’ANPO dans lemouvement ne fut pas uniforme. Dans une phasepostérieure, les activités extra-scolaires sedéveloppèrent, comme : des fêtes, des jeux, descampagnes, ainsi que la consultation syndicale en1 MEB Nacional, O MEB em cinco anos – Primeira parte,op.cit., p. 26fonction de son importance sur la dynamique de laréalité. Des cours et des ateliers/séminaires étaientplanifiés, afin de former les moniteurs et les leadersdes communautés ; les moniteurs prenaient alors lesinitiatives nécessaires en fonction des écoles et descommunautés. En certains lieux déterminés, et dansl’État du Maranhão, où le droit d’émission ne fut pasobtenu, une équipe responsable dynamisait des« Caravanes », qui allaient dans les zones rurales etpromouvaient dans les communautés, des débats surla communauté locale, des études, la participation àdes réunions et aux activités de la communauté, etc.Lors d’une Rencontre en mars 1965, l’ANPO s’estdéfinie comme un processus de développement etd’organisation des Communautés, et son intégrationdans une éducation d’adultes comme une éducation debase. Compte tenu des effets produits par lesévènements d’avril 1964 et postérieurs, l’ANPO futconsidérée comme une alternative aux restrictionsimposées, inclusivement comme une substitution dutravail syndical. Mais la conjoncture empêcha saconsolidation effective. Une programmation mieuxplanifiée et plus systématique permis à l’Animationpopulaire de s’exprimer par le développement de lacommunauté et par la syndicalisation rurale.FORMATION SYNDICALELa recherche de Manfredi (1986), prenant commeréférence le Mouvement syndical de Sao Paulo, entrace un cadre détaillé. La ville de São Paulo fut àcette époque et les années qui suivirent, la voie royalede l’expansion du capitalisme brésilien. Les pratiquesde formation (éducation, formation professionnelle,éducation populaire, etc.) étaient organisées jusqu’en1964, (année du coup d’état militaire au Brésil) de lamanière suivante : sphères patronales,gouvernementales, éducatives et internationales.Dans le champ syndical, les expériences conduites pardes groupes non officiels prédominaient, liés à desgroupes et des factions à orientations conservatrices,réformistes ou révolutionnaires. Les initiatives del’Église catholique, du patronat, des groupessyndicaux, des mouvements d’éducation etd’alphabétisation (Mouvement de Culture populaire –MCP, Centres Populaires de Culture – CPC del’Union nationale des Étudiants et des Mouvementsd’Étudiants) acquirent du relief. Entre 1964 et 1974,des mouvements syndicaux autonomes et isoléssurgirent, parmis eux l’Opposition Syndicale desMétallurgistes de São Paulo et le Syndicat desMétallurgistes de São Paulo. Dans un premier temps,ces mouvements suppléèrent les carences éducativesde l’État : cours réguliers des 1 er et 2 e degrés, cours derattrapage et de pré-formation. C’est vers 1978-1979,avec la montée des mouvements syndicaux et degrèves, que les organisations syndicales semobilisèrent pour former leurs militants, et leurspropositions idéologiques et politiques étaientdivergentes, que ce soit sur l’aspectcontrôle/cooptation ou sur l’aspect émancipation des28 Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1

Animation et éducation populaires au Brésil 1960 – 2000,par Luiz Eduardo W. Wanderleyclasses laborieuses. Si antérieurement, les pratiquesétaient conduites prioritairement par des dirigeantsou des cadres politiques plus avancés, à partir de1977-1978, on commença à promouvoir, la formationde le bas, au moyen de cours, causeries, conférences etcongrès.Une synthèse de l’auteur indique que : les propositions et lespratiques de formation ne sont pas neutres, ni apolitiques. Parleurs objectifs, leurs contenus et leurs méthodes, elles reflètent lesintentions idéologiques et politiques des agents promoteurs. Ellesfont partie des projets et des stratégies politiques d’action desdifférents groupes, courants et partis qui se disputent l’hégémonieà l’intérieur du mouvement syndical ouvrier. Cette dispute est, endernier ressort, l’expression de la lutte politico-idéologiqueglobale, qui se joue à l’intérieur et entre les classes sociales et auniveau de la société dans son ensemble (p. 301).On doit souligner une référence à l’animationdéveloppée par les intellectuels, qu’ils soient internesou externes à la classe sociale. Peu à peu, lesintellectuels de la classe sociale exercent des tâchesd’organisation et de direction des activités deformation, et agissent ainsi comme acteurs dans lesprocessus d’enseignement et d’apprentissage. Desintellectuels externes sont intégrés, lorsqu’ils sontdisposés à collaborer et à participer dans uneperspective d’échange mutuel et bilatéral.Nous prendrons comme référence la politiquenationale de formation de la Centrale Unique desTravailleurs (CUT), la plus grande centrale syndicaledu Brésil.Durant la décade 1980, la croissance de l’éducationsyndicale a été constante et la Centrale créa unsecrétariat national de formation, responsable desPlans nationaux de Formation de la CUT. LaCentrale s’organisa en plusieurs Écoles syndicalesdisséminées dans plusieurs régions du pays. Il y avaitdeux structures de formation : les structureshorizontales (les secrétariats de formation ainsi que lescollectifs de formation, variables dans chaque État,pouvant être régionaux, municipaux ouintermunicipaux ; les structures verticales (parcatégories spécifiques de travailleurs) avec lessecrétariats de formation par fédérations,confédérations et/ou départements nationaux parcatégories professionnelles, à côté des secteurs(secrétariats, départements) de formation dessyndicats.Les conceptions de l’éducation syndicale reprirentdes thèmes et des perspectives ouvertes dans lesannées 1960, et avancèrent en considérant des thèmesnouveaux imposés par les changements survenus dansla réalité brésilienne (dus également aux influencesmondiales), mettant l’accent sur les changements dansla structure syndicale et dans les pratiques dessyndiqués. Cette nouvelle conception de l’éducationsyndicale poursuivait les objectifs suivants : s’adressersimultanément aux élites et aux masses ; avoir pourréférences les directives de la Centrale ; rechercher ladémocratie, le pluralisme et l’unité dans la diversité ;unifier au plan national et décentraliser dans lesrégions du pays ; atteindre l’intégralité de l’êtrehumain, comme réponses, quoique peu explicites, auxquestions de genre et d’ethnie ; être un instrument deréflexion critique et de libération (combinant leséléments du schème marxiste et de la théologie de lalibération) ; combattre toutes les discriminations ; êtrepermanente, planifiée, systématique. La formationétait considérée comme un processus de formationcontinue et embrassait les dimensions idéologiques,politiques et techniques.La méthodologie, non encore formulée dans sonintégralité, se prétendait orientée par une« conception de méthodologie dialectique » ou« méthodologie de la pratique », ou encore« méthodologie de la réflexion-action », cherchant à :intégrer le savoir scientifique au savoir populaire,théorie et pratique ; intégrer les dimensionsindividuelles et collectives des travailleurs ; dévoiler,critiquer et transformer la réalité ; assurer un échangede savoirs entre les formateurs et les personnes enformation.Le point de départ doit être la pratique sociale destravailleurs, leurs problèmes concrets, leurs besoins etleurs défis. La théorisation doit amener à uneclassification des idées comme bases de réflexion de lapratique sociale analysée, de laquelle émergent lesconceptualisations utiles. La théorie produiteantérieurement doit servir de guide à l’actiontransformatrice. Une recherche évaluative duprocessus formatif, par une équipe externe, permetcertains commentaires pertinents et des suggestionspour l’amélioration du processus. (CUT 1997)Dans les années 1998-1999, la CUT à développé unProgramme de Formation Intégrale, fondé sur lasystématisation de ses expériences, dont le but était :« la formation de sujets critiques, ayant des capacités deréflexion, d’élaboration et d’action politique et de formationprofessionnelle », avec l’aide du réseauUNITRABALHO (qui intègre les universités et lesinstances syndicales) et du DIEESE (une agenced’études, d’analyses et de recherche sur le travail et lemonde syndical). Il s’agit un sous-programme deFormation de Formateurs pour la formationprofessionnelle ayant pour but de rendre 1000 sujetscapables de travailler dans des projets de formationprofessionnelle. Avec une conception propre dutravail et de l’éducation, ce programme rejette laconception habituelle de la formation de typedressage/entraînement/compétitivité, dans lesystème produit.Une recommandation de la CUT « Programme deFormation intégrale », qui développe des pratiquespédagogiques plurielles dans ses Écoles disperséesdans le pays, cherche à toucher les spécificitésrégionales (culture, profil des participants et desformateurs, ressources matérielles), maintient certainséléments fondamentaux de la proposition générale(CUT, 1999 : 22 et 23) :• La reconnaissance des différents savoirs et de leurfragmentation, ainsi que l’engagement àCahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1 29

États des lieux de l’animationentretenir le dialogue afin qu’ils s’explicitent, seconfrontent et se dépassent ;• La récognition comme principe pédagogique ;• La reconnaissance de l’aspect provisoire de laconnaissance ;• La reconnaissance de la signification du dialoguecomme générateur de l’identité dans la formationdes sujets, établi entre les éduqués, ceux-ci avecles éducateurs et des tous avec les pratiquesrelatives aux contenus développés ;• L’engagement à situer le monde du travail àl’intérieur des processus éducatifs, faisant de lui,l’élément d’articulation des curriculums et de lapratique quotidienne de l’interdisciplinarité ;• La transformation des pratiques pédagogiquespropres en objets de connaissance, par lasystématisation et, avec elle, le développementd’une attitude de recherche chez les éduqués ;• La reconnaissance de la nécessité de savoirutiliser les nouvelles technologies et celle de leurcôté éphémère ;• La perception de la nécessité de développer deshabilités d’expression diverses : orale, écrite,corporelle, digitale ;• Le vécu au quotidien d’un nouveau type departenariat, réglé par la reconnaissance descontradictions entre les sujets (individuels etcollectifs) et par la « déconstruction » desrelations de pouvoir qui s’établissent à l’intérieurdes processus éducatifs, de manière à devenirvisibles et motifs d’actions consensuelles ;• La considération des multiples dimensions del’être, dans une perspective d’éducation intégrale.AÇÃO EDUCATIVA : ÉDUCATION DESJEUNES ET DES ADULTESNous prendrons les activités de l’ONG « Actionéducative », comme référence, organisation quirassemble de manière prépondérante, des éducateurs,des professeurs d’université, des journalistes, desscientifiques en sciences sociales ; son siège est à SãoPaulo et ses actions s’étendent sur le plan local,régional et national. La méthodologie d’actionstratégique adoptée par l’Action éducative, consiste enune combinaison de l’expérimentation et ladissémination de propositions éducatives répondant àla demande des populations exclues et visant à laproduction de savoirs et à la diffusion d’informationsimportantes pour une action politique, à l’articulationet à la mobilisation sociale pour la défense des droitséducatifs de la jeunesse. L’une des priorités est d’offrirdes subsides pour l’élaboration de politiques socialespubliques, dans les champs de l’éducation de lajeunesse.Ses programmes éducatifs et de jeunesse, allient desprojets de forme participative avec des écoles, desgouvernements, des communautés, mettant enévidence l’engagement actif des éducateurs. Lesjeunes constituent le public cible prioritaire. Ilsforment des groupes et élaborent des projetsd’intervention dans leurs communautés.L’ONG dirige le Centre de la Jeunesse et d’Éducationcontinue, qui réalise des cours et des ateliers,développe une production de savoirs, en partenariatavec d’autres institutions à partir de noyauxthématiques de recherche, de publications spécialisées(matériel didactique, subsides pédagogiques, revues)et met l’accent sur la dissémination d’informations surInternet et l’insertion dans la presse locale etnationale.Elle a créé l’Observatoire de l’Éducation et de laJeunesse, en 2002, ayant pour objectif l’amplification etla qualification de la couverture de thèmes éducatifsrelatifs à la jeunesse, par les moyens decommunication de masses. Pour gagner enpotentialité, elle privilégie l’action en network et lesarticulations intersectorielles qui favorisent leséchanges, le débat public et la participationdémocratique dans les décisions, au-delà du contrôlecitoyen sur les organes publics. Elle participe à laChaîne d’appui à l’Action d’Alphabétisation du Brésil(RAAAB) et à des forums. Elle coordonne lacampagne nationale pour le Droit à l’Éducation,composée de divers secteurs de la Société Civile,faisant pression sur les pouvoirs publics. Elle effectuedes expérimentations de pratiques éducativesintégrées, conjuguant l’effort d’agents scolaires etnon-scolaires, dans des écoles, et cherchant l’inclusiond’organes publics responsables des réseaux scolairespour stimuler des pratiques éducatives innovantes.Dans le sens du combat contre la discriminationraciale, elle développe un concours, permettant dedoter la recherche sur le thème : Nègre et éducation.Elle crée des partenariats avec les écoles publiques, lesorganes de l’administration publique, les groupes dejeunes, les associations communautaires, et lesentreprises.CESEP – CENTRE ŒCUMÉNIQUE DESERVICES POUR L’ÉVANGÉLISATION ETL’ÉDUCATION POPULAIREDans la tradition de l’animation sociale et populairedes églises (catholiques et évangéliques), le CESEPdébuta en 1982, avec un groupe d’évêques, depasteurs, de théologiens et de théologiennes, debiblistes et de chercheurs en sciences sociales. CeCentre a une identité tridimensionnelle :• Il est œcuménique, dans le sens de stimuler etd’étendre le dialogue entre les religionschrétiennes, cherchant à inclure les religionsindigènes et africaines ( macro-œcuménisme), etcomptant sur l’aide du Conseil National desÉglises Chrétiennes du Brésil (CONIC) ;• Il est latino-américain, puisqu’il exerce sesactivités dans toute l’Amérique latine, maintenantdes contacts avec divers groupes du Continent30 Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1

Animation et éducation populaires au Brésil 1960 – 2000,par Luiz Eduardo W. Wanderleysud-américain et recevant des personnes de tousles pays dans ses cours de formation.• Il est populaire, ayant pour objectif d’atteindre lamajorité de la population, avec une optionpréférentielle pour les pauvres et une attentionspéciale pour les Communautés ecclésiales deBase (CEBs).Il est inséré dans un réseau de centres, qui tant surle Continent qu’aux Caraïbes, rendent des servicesidentiques dans le champ de la formation et s’appuientmutuellement les uns sur les autres.Son public privilégié vient des CEBs, des pastoralespopulaires (habitation, santé, etc.), des mouvementspopulaires.Sous son patronage, le CESEP développe des coursvariés aux finalités spécifiques. Le plus vaste (15 ansd’existence) est le Cours d’été, qui a lieu en janvier àSão Paulo. Durant 15 jours, ce cours reçoit desparticipants de tout le Brésil, ainsi que desthéologiens, des biblistes, des spécialistes de lapastorale, les laïcs engagés dans les luttes sociales etpolitiques, des étudiants en théologie, des religieuses,des pasteurs. Il y a environ 500 personnes (venant desmilieux populaires et des Élise, dont une majorité delaïcs et de jeunes) et plus de 100 moniteurs bénévolesen plus des équipes d’appui de l’infrastructure. Il s’yréalise un travail collectif avec un même objectif deformation, créant sa pédagogie et sa méthodologiepropres, ayant ses fondements dans l’éducationpopulaire, ayant pour fin de passer de la formation enpetits groupes à une formation de nature massive.Divisé par sessions – Bible, Théologie, pastorale /Église et société, ce cours regroupe des spécialistesdans des champs divers de connaissances. Laprogrammation propose des conférences, des groupesd’étude, des assemblées de synthèse et des ateliers :communication poétique, expression visuelle,bibliodrame, art et modelage, art infantile,photographie, journal populaire, liturgie, audio-visuel,musique, radio communautaire, théâtre de rue, culturepopulaire. Les curriculums sont établis selondifférents thèmes pour chaque session et orientés parun thème central année après année. Un livre estélaboré pour chaque cours et remis aux participants.Il contient, entre autres, les expositions principales. Ilest intéressant de noter que ce schéma de cours s’estpropagé dans d’autres régions du pays, suscitant denouvelles initiatives.Chaque année, deux cours sont offerts à 40participant d’Amérique latine, dénommés « Courslatino-Américain pour chrétiens militants », et« Cours latino-Américain de formation pastoraux ».Les thèmes sont renouvelés chaque année, et lesformateurs et les personnes en formation sontrecrutés sur tout le continent. Les ex participantsrestent en contact par le biais de publications et delettres.D’autres cours fixes, annuels, de 15 jours,s’adressant à des groupes réduits, couvrent leschamps de l’œcuménisme en général. Dernièrement,ont été instaurés des cours de Week-end, ceci comptetenu des difficultés des participants à se libérer. Enplus, des cours en partenariat ont été développés auBrésil et dans d’autres pays. La PUC de São Paulooffre des certificats d’extension culturelle auxparticipants.La « Rencontre latino-américaine d’études », coursréservé aux évêques, également annuelle, mérited’être mentionnée. Une quarantaine d’évêques lasuivent. Il s’y créé un climat de convivialité et dedialogue entre eux, il s’y construit une solidaritéecclésiale, et la formation touche des thèmessélectionnés intéressant les Églises.Des cadres du CESEP participent à d’innombrablesactivités dans tout le pays, animant des groupes et desmouvements par le biais d’aides ponctuelles et deconsultations. Ils maintiennent des échanges avec lesagences de coopération d’Europe, du Canada et desÉtats-Unis. Le CESEP est le responsable juridique dela collection « Théologie et Libération ».Les évaluations faites durant les cours, fontapparaître une grande satisfaction. La multiplicationdes informations et des idées, reçues des participants,qui les transmettent par le biais de leurs activitésmultiples et variées dans leur lieux de vie et detravail, animant des groupes et des activités, en sontla preuve. Un autre résultat significatif, est laconcrétisation d’un effet œcuménique, avec desinitiatives innovantes, principalement à la base,rompant avec les préjugés et établissant despartenariats. Un projet d’éducation à distance, viaInternet, est en route, avec l’objectif de toucher le plusgrand nombre de personnes.ÉTAT : ÉDUCATION PUBLIQUE ETÉDUCATION POPULAIREAu temps passé, depuis la proclamation de laRépublique (1889), il y avait déjà, au niveau étatique,une préoccupation relative à l’éradication del’analphabétisme et l’implantation de l’enseignementobligatoire au niveau fondamental (Beisiegel 1974).Des campagnes de sensibilisation et de mobilisationainsi que des initiatives institutionnelles furentmenées au niveau national. Tenant compte de lapériode choisie, avant le coup d’État militaire de 1974,on peut noter que le gouvernement fédéral tentad’organiser un Programme national d’Alphabétisation(janvier 1964), sous la direction de Paulo Freire enutilisant son système éducatif. Avec l’avènement del’État autoritaire, ce programme fut aboli, lesresponsables emprisonnés et le matériel saisi. Lenouveau gouvernement créa un Mouvement Brésiliend’Alphabétisation (MOBRAL), qui commença sesactivités en 1969-70 : en opposition absolue avec lesidées produites et défendues par les mouvementsantérieurs à 64. Ce mouvement était décentralisé dansdes communes, mais avec une centralisation de ladirection du processus éducatif au MOBRAL central,Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1 31

États des lieux de l’animationet répandu par les Coordinations des états ; lematériel didactique était remis à des entreprisesprivées et les professeurs n’avaient aucune formationpréalable. La structure était en adéquation avec son« objectif politique d’implantation d’une campagne demasse sous contrôle doctrinaire » (Haddad, 1991 : 86)L’Enseignement supplétif, démarra en 1971, commecomplément ; il s’agit d’un système intégré,indépendant de l’enseignement régulier, tourné versle développement national, ayant une doctrine et uneméthodologie appropriées à l’âge de l’étudiant et nonà sa classe sociale, comme auparavant, et dont lesprogrammes restèrent à la charge d’un Départementdu Ministère de l’Éducation et de la Culture. Lesgouvernements militaires voulaient augmenter lesopportunités éducatives, intégrant le système au soidisantmodèle de développement, mettant l’accent surl’accès à la formation professionnelle.La Radio éducation et la télévision éducativesconstituèrent d’autres initiatives d’éducation àdistance. Durant les dernières décades on vit surgirdes initiatives gouvernementales et particulières. Vers1960, à côté du MEB, on trouve les initiativesnationales : Le Système Radio-Educatif National(SIRENA) (en 1961, il existait 65 systèmesrégionaux), qui offraient des cours de base ; le SecteurRadio et Télévision Educatives (SERTE) (1965).Dans le champ de la télévision, il y eut un accordentre le groupe Time-Life et l’entreprise GLOBO(1965), et diverses réglementations ont été établiespar le gouvernement militaire, comme le Ministère dela Communication, la Radiobras. Les premièresactivités de TV éducatives surgirent, telles que LaFondation Padre Anchieta (1967), le projet SACI(Satellite Avancé et CommunicationsInterdisciplinaires, à São paulo, Les TVs éducativesdu Maranhão, Ceara et Rio Grande do Norte (régionnord-est du pays), la Fondation Roberto Marinho, dela Globo (1977) focalisé sur les télé-cours supplétifsdu 1° et 2° degrés. On ne pouvait évaluer la quantitéde population touchée par ces cours – une étude del’UNESCO indique à peine 0,39 % de la populationanalphabète du pays, d’autres sont plus optimistes(trois millions de Brésiliens).Dans la décade 90, le gouvernement fédéral est àl’origine des initiatives d’Alphabétisation Solidaire,qui s’étendirent dans tout le pays, avec lacollaboration des gouvernements locaux, desuniversités, des associations professionnelles à côté del’augmentation de l’offre des écoles.Avec l’augmentation de l’action de l’État d’un côté,et la privatisation de l’enseignement, de l’autre, ledébat actuel est centré soit sur la défense de l’écolepublique, universelle, gratuite, laïque, soit sur ladéfense de l’école privée ; sur la pluralité des acteurs ;sur l’augmentation des thématiques (incluantl’économie, la politique, la culture, l’ethnie, le genre,les droits de l’homme, l’écologie etc) ; sur les projetsalternatifs (les budgets participatifs, les revenusminimaux, les coopératives, l’économie solidaire) ; surla réévaluation des concepts (la démocratie, lacitoyenneté, la participation, la vision critique).Pour favoriser un enseignement public de qualité, ily eut une expansion du réseau public (enseignementfondamental et moyen) dans le pays, ceci à partir desluttes des associations professionnelles et desmouvements populaires, de la présence de technicienset d’éducateurs progressistes dans desadministrations, des communes, des états déterminés,et même jusque dans la sphère fédérale. Certaines desconquêtes obtenues dans la Charte Constitutionnelle(1988) et l’approbation du Plan National d’Éducation,confrontées aux énormes difficultés de gestion del’enseignement public, ont conduit le Mouvement à laDéfense de l’École Publique, universelle et de qualité.Certains groupes revendiquèrent à nouveau une écolepublique populaire, rompant la dichotomie entre lepublic et le privé, aspirant à un Système Unifiéd’Éducation Publique, unique et décentralisé (ayantpour inspiration l’École publique nationale, proposée àl’époque de la révolution française, laïque, universelle,obligatoire et gratuite).Au début de 1990, une expérience innovante, leMouvement d’Alphabétisation des Adultes (MOVA),menée dans la ville de São Paulo (qui compte auxalentours de 10 millions d’habitants), a été étenduedepuis lors à d’autres villes sous l’égide du Parti desTravailleurs. Il s’agit d’un partenariat entre legouvernement municipal et des organisations de laSociété civile (entités et mouvements du mondeouvrier, de résidences, de pastorales populaires etd’éducation populaire entre autres), dans le but departager la gestion des programmes. Les entités quisignèrent la convention avec la Préfecture se sontorganisées en forums régionaux et municipaux. En1992, la convention comprenait 75 entités populaireset touchait 18 766 étudiants dès l’âge de 14 ans. Ellecherchait à maintenir un pluralisme méthodologiqueet à valoriser certains principes politiques etpédagogiques, synthétisés en une conceptionlibératrice de l’éducation.Em 2000, selon les donnés du IBGE (InstitutBrésilien de Geographie et Statistique), la Carted`Analfabetisme révélait encore l’existence de presque16 millions d’analphabètes (entre les personnes âgéesde 15 ans ou plus) et 30 millions d’analphabètesfonctionnels (des personnes qui sont malalphabétisées et que n’arrivent pas à comprendre cequ’ils lisent). Ces populations sont concentrées dansdes grandes villes.Le gouvernement Lula a créé le Secrétariatd’Éradication de l’Analphabétisme (mai de 2003), auministère d’Éducation – MEC, responsable duProgramme « Brasil Alfabetizado ».En 2003, d’après ce Programme, 3 248 956 desjeunes et adultes ont été alphabétisés, en 1 756communes. Des partenariats avec des municipalités,des gouvernements régionaux, des organisations nongouvernementales et des entreprises ont été établies.Les méthodologies utilisées par le Programme ce sont32 Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1

Animation et éducation populaires au Brésil 1960 – 2000,par Luiz Eduardo W. Wanderleyfondées sur des vieilles et des nouvelles théoriesd’éducation populaire.CONSIDÉRATIONS FINALESDans les dernières années, d’innombrablesorganisations non-gouvernementales, autonomes ouen lien avec des églises, agirent directement avecl’éducation populaire, au moyen de cours, depublications, de documentation, etc. Des programmesde radio et de télévision sont diffusés, dans l’aireagricole, de la santé, de la médecine, de l’écologie, desloisirs, du sport, etc. Des cours spécifiques sontdéveloppés dans certaines zones agricoles, parexemple par le Mouvement des Sans Terre, par laCommission de la Pastorale de la Terre(œcuménique), par la Conférence Nationale desTravailleurs de l’Agriculture, entre autres.En diverses régions du pays, des écolescommunautaires émergèrent, elles étaient gratuites etsoutenues par les communautés elles-mêmes ; leursressources provenaient des organes publics fédérauxet des secrétairies municipales de l’éducation.D’autres, les privées et les philantropiques, recevaientdes fonds des Élise, des entreprises, de services et declubs récréatifs ou sportifs. Les écolescommunautaires étaient soutenues et organisées pardes conseils populaires ou des associations derésidents, des clubs de mères et de jeunes. Ilsrecherchent une éducation en lien avec la réalitépopulaire des enfants et des adultes considérés.Les dernières décades virent des transformationssignificatives des contenus et des moyens. L’idée d’unsujet historique unique pour le changement futdépassée par l’idée de sujets multiples. Les thèmesabordent les questions de genres, d’ethnie, depolitique, de culture, de subjectivité, d’exclusion etd’inclusion sociales, de communauté, de solidarité, detravail, de globalisation, de néolibéralisme, de milieuambiant, de droits de l’homme entre autres, ( certainsthèmes demeurent des vestiges du passé avecl’influence du schéma marxiste et de la théologie de lalibération, tandis que surgissent d’autres nouvellesdéviations, d’autres schémas théoriques). Laméthodologie inclut des modifications et desactualisations d’anciens schémas, à côté deperspectives encore en cours. Et, surgit ainsi unensemble riche et complexe de pratiques socioéconomiquespolitiques culturelles religieuses,suscitant un profond questionnement sur ce qu’estactuellement l’éducation populaire et l’animationsociale populaire. En général, toutes ces organisationscritiquent de manière véhémente les propositions dela Banque mondiale, et même de l’UNESCO, del’Unicef, du Cepal, qui soutiennent les thèsesgénérales de la Banque mondiale, principalement enprétendant minimiser le rôle de l’État et en utilisantdes critères économiques pour évaluer les systèmeséducatifs et finalement proposer leurs réformes.A cette période, et postérieurement encore, onassista à une dispute sur le concept même d’éducationpopulaire, dispute qui résultait de visions différentessur divers points, tels que :• les acteurs (l’État ou des secteurs de la SociétéCivile, les assesseurs des groupes éducatifs ou lesgroupes eux-mêmes et les classes populaires) ;• la pédagogie (directive ou non-directive, avec unlangage populaire ou scientifique ; il y avait unecritique au « pédagogie populiste ») ;• les contenus et les curriculums (type dedisciplines, caractère politique – les processus deconscientisation et de politisation d’avant 1964allaient en s’accentuant, et de défense du régimedurant la période militaire).En des temps incertains, de perplexitésparadigmatiques, de changements profonds dans lesprocessus de gestion, dans le travail, dans lacommunication, dans l’éducation, accélérés par lamondialisation néolibérale, les défis sont énormes. Lesmobilisations massives de résistances, les pratiquesinnovantes (économie solidaire, coopératives,pouvoirs locaux etc) qui font irruption sur tous lescontinents, le Forum Social Mondial, divers et pluriel,annonçant qu’un « monde nouveau est possible », sontdes faits qui rachètent les utopies et génèrent denouvelles espérances.BIBLIOGRAPHIEBARREIRO, Julio. (1974). Educación popular y proceso deconcientización. Argentina, Siglo XXI.BEISIEGEL, Celso de Rui. (1974). Estado e educação popular.São Paulo, Livraria Pioneira Editora.BRANDÃO, Carlos Rodrigues. (1980). A questão política daeducação popular. São Paulo, Brasiliense.Central Única dos Trabalhadores. (1997). Avaliação externada Política Nacional de Formação da CUT. São Paulo,Xamã.___________________________ (1999). Formação deformadores para educação profissional – a experiência daCUT 1998/1999. Governo FederalTEM/SEFOR/CODEFAT 024/99.CESEP. Cursos de Verão anos I a XVII – Coleção TeologiaPopular. São Paulo. Editora Paulus. 1986 a 2003FAVERO, Osmar. (1983). Cultura popular – memória dos anos60. Rio de Janeiro. Graal.FREIRE, Paulo. (1967). Educação como prática da liberdade.Rio de Janeiro, Paz e Terra.__________. (1970). Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro,Paz e Terra.GADOTTI, Moacir, TORRES Carlos Alberto (orgs).(1994). Educação popular : utopia latino-americana. SãoPaulo, Cortez/EDUSP.HADDAD, Sérgio. (1991). Estado e educação de adultos(1964-1985). São Paulo :Faculdade de Educação daUniversidade de São Paulo, tese de doutorado.MANFREDI, Silvia M. (1986). Educação sindical entre oconformismo e a crítica. São Paulo, Loyola.Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1 33

États des lieux de l’animationMEB Nacional, "Animação Popular – ANPO : Tentativa dedefinição", in MEB em cinco anos – primeira parte. Rio deJaneiro. 1965.PAIVA, Vanilda Pereira. (1973). Educação popular e educaçãode adultos – contribuição à historia da educação brasileira.São Paulo, Loyola.(org). (1984). Perspectivas e dilemas da educação popular.Rio de Janeiro. Graal.WANDERLEY, Luiz Eduardo W. (1984). Educaçãopopular, política e Igreja católica. O Movimento deEducação de Base 1961 – 1965. Petrópolis, Vozes.Rapport sur l’état des lieux del’animation socioculturelle au Chili,par Antonio Elizalde HeviaSociologue, et Rodrigo Elizalde Soto, psychologueCe rapport a été élaboré à partir d’entrevuesréalisées avec des intervenantEs qui, au Chili, sontreconnuEs dans le milieu de l’animationsocioculturelle. Les personnes interviewées pourréaliser ce rapport sont : Jorge Osorio, EusebioNájera, María Emilia Tijoux, Luis Bustos, José LuisOlivarí, Roberto Orozco, Isabel Esturillo y PatriciaRequena. Évidemment, le contenu de ce documentrelève de la responsabilité exclusive des auteurs entitre.CONCLUSIONS GÉNÉRALESToutes les personnes interviewées s’entendent surun certain nombre de positions :• L’animation socioculturelle est un élément utile etnécessaire pour favoriser un développement plushumain de la société actuelle, dans laquelle « lesubjectif » et « le quotidien » reprennent del’importance.• Au niveau méthodologique, l’animationsocioculturelle contribue à renforcer des espaceset des façons innovatrices de participationcitoyenne et d’approfondissement de ladémocratie.• L’animation socioculturelle, en termes généraux,fait partie d’un corps théorique-pratique pluslarge qui serait celui de la pédagogie sociale ou del’éducation sociale.• L’animation socioculturelle est une notion et unepratique qui se développent en Europe en mêmetemps que l’éducation populaire en AmériqueLatine. On constate que dans la dernière décennieen particulier, s’est développée une influenceréciproque entre l’animation socioculturelleeuropéenne et l’éducation populaire latinoaméricaine.Cependant, on a pu constater aussi des différencesentre les points de vue :• On attribue à l’animation socioculturelle desdimensions ou des qualités différentes, voireopposées. D’un côté, il y a ceux et celles quiconsidèrent que la caractéristique de l’animationsocioculturelle est davantage d’être créatriced’espaces participatifs que de gestion culturelle. Àl’autre extrême, il y a ceux et celles qui la voientcomme un mode d’intervention toujours externe,par conséquent non-représentative du savoirpopulaire de la communauté, sans possibilité degénérer de plus grands niveaux de participationpopulaire. CertainEs la voient même d’unecertaine manière comme opposée à l’éducationpopulaire.• Une autre différence soulignée est reliée àl’objectif ou à la finalité de l’animationsocioculturelle. CertainEs l’associent simplementà de la détente, à du divertissement, dudéveloppement culturel ou de la récupérationd’espaces publics (à la mode). D’autres, à l’opposé,lui donnent comme but ultime le développementde la conscience citoyenne et sociale, favorisant laparticipation des communautés aux prises dedécisions qui les concernent et l’élévation de leurscapacités d’expression des conflits et descontradictions auxquelles elles sont confrontées.Tout en étant bien conscient que n’importe quelleclassification est toujours, dans une certaine mesure,rigide et statique et par le fait même réductionnistealors que la réalité, au contraire, est toujours labile etdynamique, on peut tenter néanmoins de classifierl’animation socioculturelle par le degré departicipation et d’implication des personnes et/ou parle niveau de représentativité.1. L’animation socioculturelle proprementexterne serait celle dans laquelle la communauté etles personnes visées par elle n’ont aucun pouvoir dechoix du produit qu’on leur offre. On pourraitl’appeler animation socioculturelle de marché,puisqu’elle offre un produit qui remplit tous lescritères formels pour être approuvé par la majorité,mais auquel il manque le contenu et la substance quelui assurerait une valeur ajoutée. C’est le modèle du« gestionnaire socioculturel » qui fait l’activité encherchant à donner « du pain et du cirque ». Ce qu’ilest important de remarquer est que ce point de vue sebase sur l’a priori que les personnes ne savent pasvraiment ce qu’elles veulent, désirent ou ont besoin.2. L’animation socioculturelle, malgré qu’elle puisseprovenir d’unE agentE qui intervient de l’extérieurdans la communauté, se donne comme objectif affichéla participation de cette communauté. Mais cetterecherche de participation reste de pure forme,constituant davantage une stratégie de marketingqu’une action organisée, consciente et argumentée ;elle aura une forme mais dans le fond peu desubstance. On pourrait l’appeler animationsocioculturelle populiste ou animationsocioculturelle pseudo-participative.3. L’animation socioculturelle, bien que provenantelle aussi d’un agent externe qui intervient dans lacommunauté, cherche effectivement la participation34 Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1

Rapport sur l’état des lieux de l’animation socioculturelle au Chili,par Antonio Elizalde Heviade cette communauté et l’implication de chacune despersonnes qui la constituent à travers des pratiquesconcrètes et des méthodologies claires etsystématiques. Ce type d’animation socioculturellepourrait être appelé animation socioculturelleparticipative ou animation socioculturelleprofessionnelle.4. En fin ou peut-être au début – cela dépend dupoint de vue – de cette classification on peut situerl’animation socioculturelle idéale, qui correspond àune expérience dans laquelle le substantiel et lesignificatif ne dépend pas de l’existence ou non d’unagent externe qui inciterait ou mobiliserait lesactions, les activités ou les expériences. Dans ce cas,« le significatif » est donné par la présence etl’implication de la communauté elle-même qui cherchede façon proactive, participative et représentative descanaux d’expression de ses propres intérêts, de sesmotivations et de ses nécessités. Pour cette raison,cette forme idéale pourrait être appelée animationsocioculturelle synergique.Champ de pratiques et champ sémantiqueAu Chili, le champ sémantique de l’animationsocioculturelle recoupe celui du « travail ou servicesocial » et celui de « l’éducation populaire ». Dans lasociété chilienne, l’animateur socioculturel n’a pasencore réussi à se forger un milieu propre etspécifique d’action. Par ailleurs, comme on le verrapar la suite, ce champ sémantique s’est trouvé, tout aulong du dernier siècle, entremêlé, hybridé à despratiques sociales de longue tradition dans notre pays.Le service social, en tant que champ professionnelspécifique, apparaît au Chili vers le milieu du derniersiècle, entrant dans les principales universités du pays,telles que l’Université de Chili et l’Universitécatholique et créant ses propres écoles de Servicesocial qui formaient des assistantes sociales. Lespremiers diplômés travaillaient dans les systèmes desanté et de sécurité sociale qui s’étaient implantésdans la société chilienne à partir de la troisièmedécennie du siècle. L’élargissement des bénéficessociaux tout au long du siècle ainsi que l’insertion dusecteur privé comme partenaire dans l’exécution despolitiques sociales (caisses de compensation familiale,caisses de sécurité, entre autres), a généré un grandmarché de travail pour ce genre de professionnels.Les années soixante connaissent une accélération duprocessus de changements culturels et sociaux dansnotre pays. Un débat concernant le rôle et la naturede ces professionnels émerge conduisant à changer ladénomination du champ professionnel, parallèlementà des processus de réforme universitaire. On a alorsappelé ce champ « travail social » et lesprofessionnelLEs forméEs pour y oeuvrer, des« travailleurs sociaux ». Une bonne partie de cesprofessionnelLEs étaient sensibles aux processusd’autonomie auxquels aspiraient de nombreuxsecteurs de la population ouvrière et paysanne,s’ajoutant ainsi au développement d’un nouveauchamp des pratiques qui connaissait aussi un essorrapide, le monde de l’éducation populaire.Le coup d’État et la dictature qui s’installe changentabruptement ce scénario. Toutes les universités dupays sont occupées par les militaires, et parconséquent plusieurs des écoles de travail socialreviennent à des formations prônant l’approchepropre du service social conventionnel. D’autresétablissements de formation ont été complètementfermés et même certaines disciplines (comme lasociologie) sont carrément exclues de l’enseignementuniversitaire, dont la loi avait réservé la formationexclusivement aux universités.Dans les dernières années, s’est ouvert un nouveauchamp de travail à proximité de l’animationsocioculturelle, celui de la « gestion culturelle ». Bienqu’au début cette formation était réservéeexclusivement aux étudiantEs graduéEs,progressivement elle a été déplacée vers uneformation professionnelle. Il faut aussi ajouter que ledéveloppement d’instruments de politique sociale etculturelle, tels que les concours du Fond pour ledéveloppement de l’art et la culture, ont contribué àouvrir un champ de pratiques pour ce nouveau type deprofessionnelLE.[…]LES ORGANISMES DE L’ÉTAT ET PRIVÉS,LUCRATIFS OU NON LUCRATIFS, QUISTRUCTURENT LE CHAMPTous reconnaissent la nécessité d’investir des fondspublics et privés pour appuyer les organismes qui fontde l’animation socioculturelle, parce qu’ils génèrentun « capital social », qui renforce et élève les seuils desécurité humaine. Il s’agit là d’un enjeu importantpour le Ministère de l’Intérieur (sécurité nationale).Du point de vue des citoyens, le concept d’« espacepublic » signifie récupérer et animer les espaces decitoyenneté ; occuper les espaces publics de la ville esten effet la meilleure stratégie pour renforcer lasécurité citoyenne. La sécurité citoyenne limitée à larépression et à la lutte à la délinquance reste beaucouptrop restrictive. Le défi stimulant est de voir commentles gens donnent un contenu à cette notion, commentils assurent une présence réelle dans les espacespublics et comment sont confirmées et ou élargies lespossibilités de « sécurité » considérée dans tous lessens.Investir dans l’animation socioculturelle et appuyerson développement ; c’est quelque chose que lesderniers gouvernements n’ont pas fait soit qu’ils enavaient pas les moyens, soit qu’elle n’en constituaitaucunement la priorité. Les gouvernements ne voientpas qu’investir dans l’animation socioculturelle oudans l’éducation sociale, c’est investir dans lacommunauté, dans le capital social, dans la sécuritécitoyenne, humaine, bref, investir dans la qualité devie.Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1 35

États des lieux de l’animationIl y a malgré tout plusieurs institutions quioeuvrent dans ce sens. L’année dernière, malgré unsuccès mitigé, un projet intéressant a été réalisé avecle soutien du Fond des Amériques, regroupant tousles ONG qui disposaient de lieux, de centres oùétaient organisées des activités culturelles. […] Oncherchait à démontrer au gouvernement que dans denombreux endroits, des lieux de pauvreté etd’exclusion, ces centres menaient des activités trèsimportantes, qu’on pouvait même mesurerfinancièrement. Qu’il s’y faisait des projections defilms, des expositions de toutes sortes, autantd’activités que le gouvernement ou les autoritéslocales, les municipalités ne soutenaient pas. Dans cesinstances, le grand sujet est toujours « la politique »et pourtant que ce soit au Fond de solidarité etd’investissement social ou au ministère de l’Intérieurdans ses politiques de sécurité citoyenne ou encore auministère de l’Habitation directement concerné par lesespaces publics ou d’autres. Ces instances ne sontnullement intéressées à assumer une quelconqueresponsabilité concernant les problématiquessocioculturelles.La deuxième question est celle de la capacitation.Bien que dans le passé, les ONG ont beaucoup faitpour la formation, aujourd’hui, elles n’ont ni lesmoyens ni la possibilité d’offrir des opportunités etdes programmes systématiques, comme cela se faisaitauparavant […] du temps de la lutte pour lerétablissement de la démocratie. […] C’est pourtantun enjeu très important que la communauté puisseelle-même s’approprier l’animation socioculturellecomme cela s’est produit par le passé avec l’éducationpopulaire. Il ne s’agit pas seulement de compter avecdes animateurs socioculturels professionnels. Lacommunauté peut et doit générer ses animateurssocioculturels et pouvoir ainsi compter avec unrecours technique et professionnel créé, formé dans lacommunauté et pour cette même communauté. De nosjours, les universités peuvent jouer un rôle trèsimportant à cet égard offrant des cours, desséminaires, favorisant le développement de cesprocessus de « capacitation ». Les universités ou lesautres institutions spécialisées de formationpourraient, entre autres, développer des modulesspécifiques et gradués, qui assureraient le suivi decertaines spécifications de parcours ordonnées etsystématisées.Une troisième dimension, étroitement liée à laprécédente, est l’importance de la professionnalisationde ce champ, parce que cela impliquerait avoir desprofessionnelLEs dûment reconnuEs capables deréaliser et de développer les défis en cours et lesnouveaux qui pourraient émerger. Connaître et avoirdes expériences, avoir des habilités pour développerdes programmes de tous genres, publics ou à partirdes ONG, avec des critères «participatifs», enfin bref,des critères d’animation socioculturelle. Cela c’estquelque chose qui n’existe pas aujourd’hui. […]Peut-être n’est-il pas nécessaire de créer unprofessionnelLE qu’on nommerait « éducateursocial » ou «animateurTRICE socioculturelLE», bienqu’on pourrait penser ouvrir cette formation à desprofessionnels comme les travailleurs sociaux, lespsychologues ou les éducateurTRICEs. CesprofessionnelLEs pourraient aisément s’y former,étant donné que leur formation de base les prédisposeà ce genre de formation, mais l’essentiel étant qu’ils,elles puissent se sensibiliser à une approcheparticipative. Auparavant dans la société, cetteapproche participative était davantage généralisée. Iln’était pas difficile dans ce contexte de développer desapproches professionnelles avec des composantes departicipation. Aujourd’hui cette composante« participative » est plus marginale ; on peut mêmeparler de processus de régression à cet égard. Parexemple, les fonctionnaires du gouvernement sonttotalement étrangers à cette approche. Il y a là toutun nouveau champ à explorer. Les fonctionnaires dugouvernement ont une certaine facilité pourdévelopper des programmes avec des approches qui seveulent « participatives ». Par contre, ils ne saventrien de la recherche dite participative, desméthodologies et des techniques participativesd’implication ; ils ne savent pas non plus s’ouvrir à desapproches de planification participative ni travaillerdirectement avec des communautés. Il y a alors unimportant déficit car les professionnelLEs del’intervention ont des manques remarquables à cetégard. Par exemple, les agronomes du vieux tempsétaient bien différents de ceux d’aujourd’hui. Car sil’on fait un profil de l’éducateur populaire des années80, on constate qu’une bonne partie de son contingentétait formée de sociologues ou des gens qui venaientdes sciences sociales et que l’autre contingent étaitformé d’agronomes parce que la tradition agronomedes années 60, a été celle de la reforme agraire. Àcette époque les professionnelLEs ont été forméEs,avec une emphase importante, à ce qu’on appelait« l’extensionisme ». Ils étaient des professionnelLEsqui travaillaient directement avec les paysanNEs. Ilsont été partie prenante de ce mouvement dit de« transfert technologique » et des nouvellestechnologies. Il a donc été clair, dès le départ, quepour travailler avec les paysanNEs, il fallait créer desméthodologies adéquates pour aboutir à des résultatseffectifs, efficients et efficaces, et avec des objectifsclairs et spécifiques. Sans prétendre mystifier le passéet toutes les erreurs commises dans ces années, il fautadmettre qu’il existait « un esprit » qui sous-tendaitles diverses formes d’intervention sociale biendifférent de celui d’aujourd’hui, où le néolibéralismeproductiviste a rongé et transformé pratiquementtoutes les pratiques sociales.Aujourd’hui les composantes liées au monde dumarché du travail doivent être « potentialisées ».Comme l’idéologie est dorénavant celle-là, lesprofessionnelLEs qui sont reconnus sont ceux quirépondent à ce profil : ce sont en fait des technocrates36 Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1

Rapport sur l’état des lieux de l’animation socioculturelle au Chili,par Antonio Elizalde Heviaavec pour seule vision l’immédiateté et le court terme.C’est la raison pour laquelle la possibilité que cestechnocrates soient associés à des professionnelLEsformés avec des approches plus participatives, avecune vision pro-active et avec une capacité dequestionnement et critique, est plutôt réduite, et s’ilen était, il s’agirait d’exception à la règle. Aujourd’huidans plusieurs organismes publics, sont « à la mode »les ingénieurEs civilEs, des gens qui veulent assurerrigueur, efficience, capacité de pouvoir générer dessystèmes de suivi, qui puissent, quand c’est possible,les « mathématiser ». Mais ce sont des gens qui nes’intéressent aucunement à la dimension « éducative »de l’intervention, qui ne cherchent aucunement à créerdes processus d’empowerment avec la communauté oude générer des procédures plus qualitatives deplanification. Aujourd’hui il ne semble pas y avoir deplace pour cela.Il serait nécessaire de faire une analyse desprogrammes publics pour voir comment la dimensionparticipative est complètement occultée et démontrerqu’il ne s’agit pas là d’une approche efficace. Parcequ’actuellement, le gouvernement considère, d’unecertaine manière, que la participation est un obstacle àl’efficacité. C’est la raison pour laquelle on préfère desapproches plus instrumentales et plus hiérarchisées,centrées dans « la logique de l’usager, du client ou dupublic ».Il existe un autre point qu’on ne peut éviter deconsidérer, c’est la relation qui s’établit entre lepouvoir et le savoir. Celui qui sait a le pouvoir, lepouvoir de prendre des décisions, le pouvoir de choisirqui dans plusieurs cas nous touche directement ouindirectement. Si on laisse exclusivement lesspécialistes dans les lieux du savoir, ils seront ceux,celles qui définiront les visions et les points de vue« adéquats », laissant la grande majorité sanspossibilité de participer aux décisions politiques quiles touchent. Mais cette situation est encore plusdélicate si l’on considère, d’après une visionmacrosociale, que se limitent peu à peu les possibilitésde penser et de questionner la réalité sociale,réduisant d’autant la possibilité de se questionner surla réalité sociale qui nous entoure. De ce point de vue,le subjectif et le singulier n’a aucune importance,aucune valeur, parce que le savoir du sujet est ou biencarrément rejeté ou bien discrédité et d’une certainemanière, nié par ces spécialistes « ceux, celles quisavent », soit l’État, les ONG, les moyens decommunication de masse ou encore lesprofessionnelLEs spécialistes.Probablement que le premier paradoxe auquel onsera confronté au moment d’amorcer de nouvellespratiques dans le domaine de la pédagogiesocioculturelle, pratiques qui se questionnent à toutmoment sur le pourquoi et le but des actions, serad’éviter que ces questionnements ne restent pasmuets, dans un contexte où ils cherchent à répondre,de façon aveugle avec une vision à court terme à desproblèmes immédiats.LES LIEUX ET ESPACES D’INTERVENTIONIl y a des lieux et des espaces possibles pourl’animation socioculturelle. Par exemple, un directeurou un animateur socioculturel, une directrice ou uneanimatrice culturelle est quelqu’un qui a du pouvoir, ilfaut qu’il, elle ait du « pouvoir de faire », pour pouvoirfaire quelque chose. […] Par exemple, un animateur,une animatrice socioculturelLE de Santiago Centre, asous sa responsabilité trois théâtres, deux sallesd’exposition, un terrain pour faire la planche àroulettes, enfin bref, il, elle a des outils. Avec cesoutils, les gens, impliqués dans différents groupes,peuvent s’organiser dans des projets d’animationsocioculturelle plutôt que pour autre chose […].Chercher ce que veulent les gens, ce qui leur convientet non seulement chercher ce qu’ils attendent avecpaternalisme, mais aussi ce qu’on peut leur proposercomme alternative aux reality-shows, par exemple, et àtoutes ces clowneries qui occupent de plus en plus deplace dans la tête de gens et même dans la sphèrepolitique.De plus en plus, se généralise une nouvelle logiquede ségrégation, logique qui prône le « tu » ou le « je »plutôt que le « nous ». Le « nous » semble perdu. Sion analyse de façon critique la transformation qu’il aeu lieu depuis les années 80 à nos jours dans l’espacede l’éducation populaire et de l’animation populaire,on note qu’il y avait là une valorisation des personnes,de la subjectivité et de la singularité. Mais dans latransformation de la personne individuelle en « desgens », on la transforme en « client », en« bénéficiaire » et elle n’est plus alors une personne.Alors, la personne finalement n’existe plus, saufcomme un chiffre, comme une fiche […]. C’est plutôtle, la spécialiste qui arrive et qui agit, tout ens’arrogeant des attributions qui ne lui correspondentpas. Le, la spécialiste se dit : « C’est moi qui sait cequ’eux ont besoin, par conséquent, eux, ils ne lesavent pas ». C’est la raison pour laquelle dansl’animation socioculturelle, en plus de tous les outilstechniques à sa disposition, l’animateur, l’animatricedevrait avoir une formation éthique à des valeurs derespect de l’autre dans sa condition d’être humainintégral. C’est là la partie fondamentale, la dimensionhumaine ou humaniste de l’animation socioculturelle.[…]Aussi faut-il envisager un changement d’approcheset de priorités. Il est parfaitement envisageable deprendre un groupe d’enfants – qualifiés naïvement derisque social – et partir avec eux faire une randonnéeà pied ou à cheval dans des endroits où ils ne sontjamais allés. Les enfants vivent partout de toute façon,mais il arrive que l’exclusion fonctionne aussi partout.Alors pour animer, il faut avoir un certain degré depouvoir, avoir les moyens de pouvoir faire des choses,la seule bonne volonté ne suffisant pas. […]. Parexemple, combien coûte un policier, un militaire enmoto ou à cheval, avec tout son équipement pareballes? Combien d’événements socioculturels pourenfants pourrait-on faire avec cette somme d’argent, siCahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1 37

États des lieux de l’animationl’on compare l’impact de cet argent avec celui qu’ilpourrait avoir si l’on formait de bonNEs animateurs,animatrices issus de la population ?Ces questions sont intimement liées aux politiquesactuelles de participation citoyenne. Dans quel but etpourquoi cherche-t-on cette participation ? Ledéveloppement de capacités de leadership ?Pourquoi ? Si ce qui est derrière ce questionnementest de justifier les politiques publiques de sécuritécitoyenne telle que l’État le comprend, le résultat seraqu’on aura plus de prisons et plus de militaires. Plusde délinquants, des prisonniers et plus de misèreaussi. La misère versus la possibilité de croire que lesgens sont des personnes et qu’elles ont des capacités,des potentialités et des ressources à développer, tel estl’enjeu.LES RÉSEAUX ET SYSTÈMES D’INFLUENCESQUI S’EXERCENT DANS LE CHAMPIl apparaît nécessaire construire une carte del’animation socioculturelle. Il existe d’un côté, unetradition historique de l’animation socioculturelle,plus engagée dans le milieu socioculturel lié au mondede l’art, à la culture artistique et aux idéologies. Cecourant a changé beaucoup les choses dans le sensd’une animation socioculturelle liée aux mouvementsd’hip-hop, de graffiteurs, aux mouvements des gangs.Mais tout ceci n’est pas encore vraiment configuré. Iln’existe aucune formation d’animateur socioculturelprofessionnel. Mais il vaut la peine d’y réfléchir parcequ’on peut envisager l’animation socioculturellecomme une profession essayant d’entrer encompétition avec les métiers de professeur, depsychologue, de sociologue, ou bien on peut penserque l’animation socioculturelle est située à un pointnodal entre diverses disciplines. En d’autres termes,un psychologue, comme un sociologue, un éducateurou un anthropologue, peut faire de l’animationsocioculturelle sans quitter leur profession.Aujourd’hui, nous sommes en présence aussi de latransformation socioprofessionnelle de ce champ,phénomène encore peu étudié.C’est là le sens du diplôme qui est en train d’êtremis sur pied à l’université de la Mer. Il est ancré dansune perception de la réalité selon laquelle aujourd’huiles professions sont en train de se transformer. Lesprofessions se diluent. En effet, qu’est-ce qu’êtreprofessionnel de nos jours ? Si on jette un coup d’œilsur n’importe quelle profession aujourd’hui, elle prenddavantage la forme d’un métier plutôt que d’uneprofession. Ce sont les métiers qui sontfondamentaux. Et l’animation socioculturelle est unmétier. […] De nos jours, il y a plusieurs milieuxsociaux et culturels qui sont des expressions nouvellesd’une société qui s’est transformée dans un contexteglobal néolibéral. Ces cartes culturelles nouvelles, cesguides ou circuits nouveaux n’ont pas été explorés enprofondeur ; ils sont pourtant très puissants etnécessaires pour la nouvelle animation socioculturelle.Car la perspective de l’animation socioculturelle, crééejusqu’à maintenant, n’est-elle pas celle de sepréoccuper de la culture, de la vie, de l’actionhumaine, de se connecter avec la qualité de la vie, nonpas à partir d’une perspective économiste mais d’unevision de l’épanouissement des personnes […]. Cen’est qu’ainsi que peut s’opérer une véritable liaisonentre art et science, entre esthétique et éthique. […]Prenons par exemple ce qui est en train d’arriveraujourd’hui dans les formes d’expressions des jeunes.À cause de leurs conditions matérielles de vie, lesjeunes sont plus sensibles à la créativité. Qu’ils soientpauvres ou non, ils reviennent quand même à lamaison pour dormir mais personne ne s’occupe d’euxdurant le jour, alors ils créent des choses. Plusieursexpériences sociales, éducatives innovatrices senourrissent ainsi. Il en est ainsi par exemple de tout lemouvement autour du cirque (jongleries, échasses,etc.). Ce mouvement est associé à une compréhensionde la vie totalement « folle » pour ceux et celles quioeuvrent dans un milieu « rationnel » comme àl’université. Mais il y a plein de jeunes, à Santiago etdans d’autres villes, qui font de la jonglerie et duthéâtre et d’autres pratiques semblables. Ils affirmentqu’ils croient au temps d’une autre façon, avec desrythmes différents. Il y a en effet un courant de penséequi montre que nous les adultes, nous avons vécu untemps qui raccourcit la vie, qui nous emprisonne alorsqu’il existerait d’autres rythmes biologiques etnaturels. Et les jeunes vivent dans ce monde avec dessavoirs sociaux propres. Alors, la question à se poserest celle-ci : comment se lier à ces savoirs ? Que peutonleur apporter ? Que peut-on apprendre d’eux ?La première attitude est celle de la contemplationplatonique de cette « merveille de savoir » où unadolescent de 16 ou 17 ans sait faire des chosesqu’aucune école, aucun professeur ne lui ont appris.S’il le fait à l’école par contre, il sera puni parce qu’ilaltère l’ordre établi. S’il s’installe dans les locaux desinstallations sportives pour y faire du trapèze, il sefera « lyncher », sera expulsé et renvoyé à la maison.En plus, il devra consulter le psychologue, car il seraconsidéré comme un « anormal ». Pourtant, il existeun énorme mouvement du cirque lié à la jonglerie quis’autogère. On voit ces jeunes dans toutes les ruesessayant de gagner quelques sous. Mais il y a aussiceux qui aiment faire cela comme un art, comme uneexpression. Alors, l’animation socioculturellepourrait-elle ou pas jouer un rôle là-dedans ?Évidemment, il s’agit là d’animation socioculturelle.La question est alors de savoir comment ce genred’initiative peut se répandre. Il est possible qu’unEformateurTRICE/intervenantE doive savoirreconnaître les jeunes intéressés par ce genre demouvement, qui peut être interpellé à la municipalité,qui est le leader d’une organisation de jeunes ? Il, elledoit ouvrir l’œil en faisant prendre conscience quecela existe, que cela se passe autour de nous. S’il, ellese retrouve en face des jeunes qui sont en train de« jouer », ce sont eux qui peuvent lui enseigner38 Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1

« Animation sociale » tendances et tensions en Équateur,par Alfredo Astorgaquelque chose. La question se pose donc : qui est celui,celle qui sait ? Où est le savoir ?On peut voir comment ces jeunes se rejoignent lessamedis dans différents lieux de Santiago (parcs,quais). Ils installent des trapèzes dans quelquesarbres, ils montent des structures pendant que tout lemonde est en train de consommer et ces jeunes,bientôt suivis de d’autres qui se sont ajoutés passentainsi tout l’après-midi de même. D’une manièrecommunautaire, ils s’enseignent les uns aux autresdes pas, des mouvements. Durant ce temps, quelquespersonnes les observent alors que d’autres sontdérangés par ce qu’ils font et appellent la police,exigeant le rétablissement de l’ordre. Pourtant, cesont là de véritables écoles, des écoles qu’il estnécessaire de généraliser et dans lesquelles le savoiret la connaissance sont transmises de manièresdifférentes, démocratiquement, devenant accessibles àtous ceux et celles qui s’y intéressent.La plupart de ceux et celles qui font du cirqueaujourd’hui, le font parce que ce dernier fait partie dudéveloppement personnel : c’est une expression de vie,un mode de vie. Comme pour l’hip-hop, où le jeuness’organisent, créent un milieu idéologique, réussissentà constituer des formes de coordinations qui ensuitese défont. Les jeunes se demandent alors : qu’est-cequi nous est arrivé ? Qu’est-ce qui se passe ?Quelques-unEs sont partiEs parce qu’ils s’étaientimpliqués avec le FOSIS (Fond de Solidarité etd’investissement social, un organismegouvernemental) alors que d’autres ne voulaient riensavoir de cet organisme. C’est là justement où lacréation de projets subventionnés ne semble pas êtrele bon chemin pour comprendre et pour inciter àl’animation socioculturelle. Dans certains cas, cettestratégie peut s’avérer contre-productive. C’est unehistoire bien connue que d’affirmer que « lorsqu’onmet de l’argent dans ces expériences on risque de lestuer ». Au moment même où les jeunes sont sur lepoint de développer leur capacité d’agir ensemble, onmet de l’argent et ces expériences s’épuisent etmeurent.Une fois que nous étions impliquéEs dans ungroupe, nous avons réalisé une expérience semblable.Nous travaillions dans une église avec des jeunes duquartier où nous habitions, en fait nous « cohabitionsensemble ». Il y avait là un jeune architecte qui avaitcréé une entreprise à caractère formatif grâce àlaquelle des jeunes ont pu avoir un travail.L’éducation est vitale pour ces jeunes qui y ont apprisun métier et les samedis, ils, elles discutaient entreeux, elles pour déterminer comment répartir l’argentgagné et à quoi il servirait. Alors, ce n’était pasquestion de recevoir l’argent seulement, mais detravailler ensemble de façon communautaire. […] Ilsont ainsi vendu à l’église un service relié à un jardind’enfants tout en offrant des services à d’autres gensaussi. Les jeunes ont appris sur le tas, ils ont fait deserreurs et l’architecte a payé de sa propre pochecertaines de ces erreurs. En revanche, il a réussi àfaire en sorte que les jeunes apprennent différentsmétiers (exemple : menuisier). Ces métiers ont étécréés par des jeunes, qui, dans le milieu de l’éducationformelle, ne correspondaient à aucun profil reconnu.Ces jeunes traînaient dans la rue, avec le risque detomber dans la délinquance. Cela est même arrivépendant cette formation comme de s’y présentercomplètement soûl.La possibilité donc d’accéder à un processus deformation dans l’action, a permis aux jeunes de sesentir créatifs, […], qu’ils avaient fait quelque chosede concret et cela représentait pour eux une valeurinestimable. Dans cet exemple, il n’y a eu aucun projetformel mis en marche mais la création de conditionspour que cette démarche puisse avoir lieu.L’architecte, assumant la responsabilité du contrat etétant connu de l’Église, a pu mener à terme son idée.Heureusement que de telles personnes existent.Prenons cette expérience comme modèle dans lechamp que nous sommes en train d’explorer. Je necrois pas qu’il s’agit là d’avoir « gagné » un projet ; unprojet est ce que l’on « projette » de faire, l’autre estune entente pour « gagner de l’argent » seulementsuivant la logique des projets de FOSIS. Alors, ondoit se demander : quel est « mon » projet ? plutôtque quel est le projet de FOSIS ? Il y a là non pas une« disciplinarisation » mais bel et bien un contrôle.Wacquant, disciple de Bourdieu, affirme que « noussommes dans une société de contrôle, non pas dansune société disciplinée […] ». Ainsi, les politiquessociales produisent un certain contrôle et nonla disciplinarisation. Vous pouvez continuer à êtrerebelle mais vous êtes sous contrôle. Comment ? Unepersonne qui a gagné quelques équipements et unordinateur ; est sous contrôle, car il lui faut rendre descomptes, il lui faut faire ses activités sous le regard duFOSIS. Intégrés et contrôlés, mais non intégrés enparticipant. Peu les importe que les jeunes utilisent,volent ou qu’ils fassent n’importe quoi avec leséquipements. Peu importe ce qui arrive après. […]Un autre problème que soulève cette logique deprojets, c’est, qu’en général, l’impact et le soutient àces initiatives est très bas, étant donné qu’elle esttoujours le résultat d’une intervention extérieure,sans recherche de sens, avec peu de participationréelle et avec un pouvoir de décision pratiquementnul.« Animation sociale » tendances ettensions en Équateur,par Alfredo AstorgaLE CHAMP DE LA PRATIQUE ET LE CHAMPDE LA SÉMANTIQUELe champ de « l’animation sociale » n’est pas facile àdélimiter en Équateur. Les frontières entre lesdifférents courants qui, il y a encore quelques annéesCahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1 39

États des lieux de l’animationpouvaient faire sens, tendent aujourd’hui às’entremêler et à se confondre. Sans doute que lecontexte et les multiples transformations qui ontaffecté la société ont beaucoup à voir avec cechangement. Le faible niveau de réflexion sur lethème de l’animation sociale et la multiplicité despratiques et des acteurs ont sans doute joué un rôle àcet égard.Dans ce texte, le terme « animation sociale » a unesignification toute particulière étant donné qu’iln’existe pas d’expression spécifique socialementreconnue dans notre pays. Nous l’assimilerons doncaux concepts d’« éducation populaire » et de« promotion socioculturelle ».Nous pourrions résumer les caractéristiquesessentielles de ces tendances en quatre volets.D’abord, il y a le volet du changement profond dans letissu social et les structures de pouvoir de la société,changements qui débordent la sphère politique etaffectent les dimensions personnelles, relationnelles etculturelles. Deuxième volet : la valorisation plusgrande des acteurs sociaux – plus spécifiquement, lesplus exclus – de plus en plus reconnus commeprotagonistes de leurs propres changements et deschangements sociaux en général. On constate unereconnaissance plus grande de la compétence de cesacteurs en regard des transformations de leursorganisations, de leurs formes d’apprentissage et deleur culture.En troisième lieu, on retient le développement despratiques alternatives et non formellesd’apprentissages fondées sur l’expérience et orientéesvers l’amélioration de la vie quotidienne personnelleet collective ainsi que les processus participatifs deconstruction de connaissances significatives quivalorisent la rencontre démocratique des savoirs.Enfin, quatrième volet, une prise en compte plusimportante des réalités culturelles particulières et deleurs potentialités pour l’intégration et la mobilisationdes acteurs.Ces quatre volets ne sont nullement exclusifs maisrestent les plus emblématiques car ils ont été et sonttoujours présents, avec des nuances dans les courantsde l’Éducation populaire et de la Promotionsocioculturelle. Cela n’exclut pas pour autant desversions de ces dénominations qui ne correspondentpas à la description ci-haut. En fait, cesdénominations, compte tenu des usages« incontrôlés » dont ils sont l’objet, ne sont passuffisantes pour comprendre les enjeuxfondamentaux : il faut donc se référer à des nouveauxcritères et à de nouvelles pratiques pour tenter desdéfinitions plus précises.En observant le passé, il faut constater qu’il y ad’autres versions et d’autres courants renvoyant àd’autres conceptions, à d’autres visions et à d’autrespratiques. Nous incluons dans ces courants, parexemple, ce qui se rapporte à ce que l’on appelle le« développement communautaire », le « servicesocial », le « travail social », « l’éducation durant letemps libre » et à d’autres concepts semblables.Ces divers courants ne désignent que rarement lesacteurs en cause et les changements sociaux profondsqui affectent la société. Presque toujours, ils selimitent à une conception de l’animation de diversesclientèles et à la promotion d’alternatives éducativesautres que formelles (sans postuler pour autant deschangements structurels), fréquemment liées à desthèmes comme l’alphabétisation, l’éducationcompensatoire, la formation au travail, l’obtention etl’amélioration des services. Plusieurs d’entre ellescontribuent, en somme, à l’intégration des acteursorganisés aux pratiques de consommation et desrapports de pouvoir existants.Le sens des positions contestataires est sans douteau centre du débat. Et celui-ci n’est pas toujourssimple à définir. Dans des décennies antérieures, lecaractère contestataire ou alternatif était plus net ets’exprimait tantôt dans la radicalité de la critiquecomme dans la référence à des utopies, à des pointsd’aboutissement des acteurs et des stratégies.Actuellement, avec les mutations sociales, politiqueset culturelles, les postures contestataires tendent à sedéfinir au-delà des significations politiquestraditionnelles et elles abordent des thèmes commel’égalité sous toutes ses formes, les modes, et lesconditions quotidiennes de vie et la qualité del’existence, la démocratisation du pouvoir et desdécisions, la pratique de la citoyenneté, le pleinexercice des droits et des leurs conditions d’obtention,la continuité et le sens du futur de toutes lespratiques.HISTOIRE DE CE CHAMP AU 19 E ET 20 ESIÈCLES ET LA SITUATION ACTUELLEEn Équateur ainsi que dans de grandes parties del’Amérique latine, il existe, en regard de l’Éducationpopulaire, un très vieil antécédent historique. Ilconcerne les modalités par lesquelles lescommunautés indigènes ont développé des processusd’apprentissage et d’organisation orientés vers uneamélioration de la vie et un renforcement de laculture. Cet héritage -et fondamentalement le senscommunautaire de la vie – a sans doute imprimé samarque à de nombreuses pratiques d’éducationpopulaire dans ce pays. Ses origines remontent en faità des époques antérieures à la conquête européenne.Les expériences les plus anciennes se retrouvaientdéjà dans la sierra équatorienne et surtout chez lepeuple Kichua.À la fin du XIX e siècle, la majorité des expériencesindigènes mentionnées, ont été récupérées par lestendances radicales du libéralisme qui sont apparuesconvergeant avec les points de vues cléricauxdominants particulièrement sur l’éducation ainsi quesur d’autres questions comme la culture, les rapportssociaux, la représentation du pouvoir, les modèles decomportement général, etc.Ces premières options se développeront encore40 Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1

« Animation sociale » tendances et tensions en Équateur,par Alfredo Astorgafortement jusqu’au premier quart du XX e siècle, maiselles seront graduellement formalisées, modelées parles nouvelles conditions du pouvoir et de ladomination et perdront ainsi peu à peu leur caractèrecontestataire et utopique humaniste. Elles seront enplus restreintes par le champ de l’éducation scolaireformelle. Elles ne réussiront pas à développer despropositions renouvelant l’organisation sociale dansles secteurs liés à la formation professionnelle, à la« capacitation », et à la dynamique des structurespolitiques.Le syndicalisme « ouvriériste », comme influenceexterne, a joué un rôle dans les autres formesalternatives d’éducation-organisation. Des « écolesouvrières » verront le jour dans la décade des années40, même si ces expériences furent limitées en nombreet restèrent marginales.La formation de syndicats et de partis de gauche –nullement majoritaires – initia cependant desexpériences particulières très différentes del’éducation formelle. Des options pour le changement,pour la collectivisation des apprentissages, pour desrelations entre la théorie et la pratique, pourl’importance de l’expérience dans l’apprentissagefurent sans aucun doute représentatives de cettetendance. Avec le temps, la majeure partie de cesexpériences furent à leur tour formalisées,transformées même en des pratiques conservatricesd’apprentissage. Le contenu et les discours« contestataires » eurent leur place dans certainsendroits prestigieux en autant qu,ils laissaient de côtéles dynamiques de participation authentiquementdémocratiques. Les thèmes culturels et les nouvellesluttes engagées par l’humanité (l’équité par exemple)ne furent pas abordés avec l’ampleur qu’ils méritaient.Les formes alternatives d’éducation et d’actionsociale firent leur apparition avec force dans lesannées ‘60, s’inspirant des références théoriqueséducatives centrales de Paulo Freire, des référencesd’action de plusieurs pratiques alternativesd’alphabétisation et de mobilisation sociale et commeréférences politiques des processus de participationsociale aux changement structurels menés à bien danstoute l’Amérique Latine, mais plus spécifiquementdans les pays de l’Amérique Centrale.Un fort courant, issu de ces prémisses, émerge àpartir des années ‘70 et fusionne des secteurs desmouvements sociaux, de l’Église progressiste, desindigènes, des intellectuels critiques des pratiquestraditionnelles d’éducation et d’organisation (issus departis politiques et mouvements de gauche). Lesdécennies des années ‘70, ‘80, ‘90 sont celles del’apogée de cette tendance. À partir des années ‘80 sedéveloppent en effet des réseaux importants internesau niveau andin et latino-américain. L’un d’entre euxa été soutenu par le Conseil d’éducation des adultespour l’Amérique latine (CEAAL). Plus de dix ONG,reliées à plus d’une cinquantaine d’organisationssociales, ont fonctionné de façon concertée pendant denombreuses années avec comme centre d’organisationla ville de Quito 1 .Quoi qu'il en soit, on ne peut qualifier strictementces courants de mouvement consolidé. N’ayant aucuncaractère national, ceux-ci sont restés plutôt disperséset locaux. [...] Leur caractéristique dominante estl’hétérogénéité malgré des affinités de base certaines :option pour le changement, valorisation des acteurssociaux, apprentissages à partir de et bon pour la vie,la culture et le changement social.Le caractère tout à fait exceptionnel, durant cettepériode, du rôle joué par l’Église catholiqueprogressiste alimentée par une révolution de la penséereligieuse qualifiée de « théologie de la libération »mérite d’être souligné. D’importants secteurs del’Église en effet, spécifiquement ceux liés à desmilieux pauvres et ruraux ont développé de nouvellesformes d’organisation, d’éducation et de mobilisation.Dans toute l’Amérique latine ont émergé desdirigeants associés à cette tendance. Mgr LeonidasProaño en Équateur, est une figure symbolique de cesannées et de ces pratiques. Son engagement enpastorale sociale, centrée sur les personnes et avecune attention spéciale pour le monde indigène, estdevenu emblématique. Dans ce secteur se consolidentaussi des liens avec les pays andins et latinoaméricains.D’autres leaders religieux importants,adhérant à la théologie de la libération, se sontillustrés. Des secteurs intellectuels liés à desorganisations sociales (partis et mouvementspolitiques, expressions émergentes de la société civileorganisée provenant par exemple des ONG) ont jouéun rôle clé dans la sauvegarde et la socialisation, auniveau local et latino-américain, des initiatives et despropositions alternatives dans le champ del’apprentissage et du savoir. Tous ces groupes ontdéveloppé une critique structurelle du systèmed’éducation formelle traditionnel.Depuis la fin de la décennie ‘90, ces courants,n’ayant jamais atteint une envergure nationale,connaissent de profonds problèmes d’altération etd’affaiblissement. Actuellement, il est très difficiled’évaluer avec exactitude ces tendances et encore plusdifficile de les catégoriser de façon certaine. Lesinstruments d’identification, ayant fait leurs preuvesdans les dernières décennies, sont devenues obsolètes.Les changements sociaux, politiques, culturels deces dernières années ont engendré de nouveauxscénarios dans les pays latino-américains. On pourraiténoncer l’hypothèse que toutes les tendancesprogressistes, alternatives et contestataires cherchentà se repositionner et à redonner sens à leurs pratiques,à leurs alliances et à leurs idéaux. On pourrait aussi1 Entre les ONG qui se sont liées au CEAAL depuis lesannées ’80 il y avait plusieurs autres Conseils développantun important travail d’éducation populaire avec desorganisations paysannes, avec des communautés indigènes,avec des groupes urbains marginaux. Le réseauCEAAL existe toujours de nos jours avec d’autres orientationsbien sûr.Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1 41

États des lieux de l’animationdire que les tendances de l’Animation sociale setrouvent à ce moment-ci dans des processus internesde reconfirmation, de construction de nouvellesidentités et de relecture de leur passé et de leur futur.ORGANISMES GOUVERNEMENTAUX ETPRIVÉS AVEC ET SANS FINS LUCRATIVESSTRUCTURANT LE CHAMPComme nous l’avons déjà souligné, le champ del’animation sociale ou de ses analogues n’est pas facileà délimiter dans ce pays. En essayant d’être plusprécis, on pourrait parler de pratiques dispersées, decourants désarticulés à la recherche de nouvellesidentités plus que d’un champ net de propositions etde pratiques spécifiques.Au niveau du gouvernement central, lesprogrammes et les équipes ayant pour vocation depromouvoir l’organisation, la mobilisation autour desapprentissages alternatifs tels qu’identifiés plus hautont quasi tous disparus. Mentionnons cependant deuxexceptions. La première est liée aux programmesministériels qui conservent encore quelques élémentsde la promotion culturelle et de la recherche dechangement. Ce sont des programmes plutôtmarginaux, recevant peu d’appui, avec un faibleniveau d’autonomie, un rendement des plusquestionnable et une trop grande disparité depropositions. Ces programmes ont été liés à deschamps tels que celui de l’alphabétisation, del’éducation aux adultes, de la formation destravailleurs, de la « capacitation » des paysans. Lesministères qui ont animé ces programmes ont ététraditionnellement ceux de l’Éducation, du Travail etde l’Agriculture. Entre ces ministères, il n’y a pasjamais eu cependant d’actions concertées etcoordonnées.L’autre série d’exceptions, plus importante ettoujours en extension, est celle qui est issue dequelques municipalités et de regroupementsparoissiaux (compris comme faisant partie de l’Étatdécentralisé). Quelques-uns d’entre eux, à colorationprogressiste, ont élaboré, ces derniers temps, leurspropres conceptions de l’État local. Ces programmesalternatifs sont à se consolider à certains endroits et às’amorcer dans d’autres. Ces expériences sontaujourd’hui des plus intéressantes et porteusesd’espoir. Il faudrait voir jusqu’où et avec quellesformes se développent les processus dedécentralisation et de participation citoyenne.Dans le secteur privé des organismes à but lucratif,il n’existe pas de telles pratiques. Dans le secteur nongouvernemental sans fins lucratives, on peutrencontrer des pratiques recelant des élémentscontestataires et alternatifs. Leurs animateursprincipaux sont des organisations nongouvernementales (ONG) liées au secteur social et àcelui de l’Église progressiste, aux organisationsindigènes, aux mouvements de participationdémocratique associés à des pouvoirs locauxalternatifs, à des mouvements sociaux pour l’égalité,les droits et la protection de l’environnement.Rappelons de nouveau que ces pratiques nepermettent pas de parler d’une seule tendance ou d’unchamp homogène et structuré. Ceci ne signifie paspour autant une sous-évaluation de ces expériences niune déqualification de ces forces de reconstruction dutissu social alternatif dans notre pays.LIEUX ET ESPACES D’INTERVENTIONLes scénarios d’intervention propres à ces courantset à ces pratiques d’éducation populaire ont étémentionnés antérieurement. On peut dire que lechamp privilégié reste toujours le secteur rural et sesorganisations sociales, secondairement le secteurindigène et métis. Quelles que soient leurs formes, lesscénarios urbains marginaux – qui ont crûénormément ces dernières années – méritent uneattention accrue en particulier dans le cas desprogrammes alternatifs (bien qu’ils soient aussi l’objetde visées intégratrices, assistancialistes etclientélistes).À la différence des décennies précédentes, on a misl’emphase sur le thème économique qui s’est trouvémis de l’avant. Antérieurement, la dominante étaitcentrée sur les thèmes organisationnels, culturels etpolitiques. Aujourd’hui, malgré les nombreux risqueset en raison en grande partie de l’aggravation de lapauvreté, les thèmes de la survie, de la production, dela commercialisation, apparaissent amplementprioritaires. Les projets – liés à la productionprincipalement – se sont substitués aux processussociaux soutenus et aux mobilisations des dernièresannées.Signalons en passant que les doutes sont plusgrands que les certitudes à l’heure qu’il est. Il estdifficile de parler de propositions alternativeséconomiques et socialement justes. Il est inévitable enplus, qu’elles ne se butent aux règles du marché avecses impératifs de consommation et ses inégalités depouvoir. Pratiquement toute la coopération solidairedu pays et plusieurs des grands programmes sociauxofficiels sont axés sur le développement économiquemais avec des résultats limités et peu de possibilitésde durer.Le problème reste le risque de transformer cespratiques en mécanismes d’intégration au systèmedominant et aux marchés de consommation,trahissant ainsi peu à peu ses perspectives alternativesculturelles pour ne retenir exclusivement que lesmodalités de survie avec plus ou moins d’efficacité et,à long terme, n’altérant aucunement les rapports depouvoir existants.Un autre scénario, qui s’est fait jour récemment, estcelui de la défense des droits et de l’égalité qui jadisétait privilégié dans les secteurs urbains. Lemouvement le plus important et le plus vigoureux aété sans doute celui de la revendication des droits desfemmes dont les conquêtes aux niveaux légal et social42 Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1

« Animation sociale » tendances et tensions en Équateur,par Alfredo Astorgaont été significatives. Aussi faut-il souligner le rôlemajeur des mouvements en faveur des droits desenfants et des jeunes et ceux orientés vers unemeilleure qualité de vie et vers la protection del’environnement.Dans le cas de femmes, on remarque au moins deuxgrands fronts à caractère national qui ont desprogrammes soutenus de réflexion, d’action, dediffusion, d’orientation, d’« habilitation ». Dans le casdes enfants et des jeunes, on note depuis certainesannées une instance de coordination nommée leForum de la jeunesse et de l’adolescence. Le thèmeenvironnemental est l’un des fronts les plusmobilisateurs en ce moment, les ONG préoccupées dece secteur sont celles qui se sont le plus développéesces dernières années, soutenues par les contributionsde la coopération solidaire. Sont aussi de premièreimportance dans ce champ les diverses orientations etle degré d’adhésion aux changements sociaux etpolitiques de fond. Ces derniers fronts d’action, quenous pourrions identifier comme les luttes pour lacitoyenneté et la participation citoyenne, sont en pleindéveloppement. Ils incorporent les secteurs pauvres etmoyens de la société et un ample spectre de lapopulation. À ce moment cependant, ils ne sont pasassez solidement charpentés même si leurs réseauxcroissent constamment. Ils ne constituent pas unchamp homogène du point de vue idéologique oupolitique, mais ils sont des expressions nouvelles depostures démocratiques, contestataires, alternatives.Leur constitution aussi est distincte et distanciée desformes de fronts ou de partis traditionnels. Ses formesparticulières de lutte et sa capacité d’intervenir autantsur les terrains officiels ou non sont aussi des signesdistinctifs.LES INFLUENCES MARQUANT CE CHAMP :MOUVEMENTS IDÉOLOGIQUES,POLITIQUES, RELIGIEUXLes influences idéologiques et politiques eu égardau champ de l’éducation populaire ou de la promotionsocioculturelle ne sont pas faciles à identifierclairement. En réalité, elles sont immergées dans despropositions comprenant les mêmes prémisses.Afin de bien amorcer l’analyse, il faudrait distinguertrois sources importantes. La première est le réseaude courants idéologiques progressistes et en faveur duchangement qui ne sont pas liés organiquement et defaçon permanente aux partis et aux mouvementspolitiques de la gauche formelle. Il s’agit de courantsde diverses origines incluant la gauche des décenniespassées et aussi les nouveaux courants et les nouvellesgénérations.Un autre versant important de cette même sourceconsiste en ses options pour un changement intégralqui inclue les relations interpersonnelles et ledéveloppement personnel, de nouvelles visions de ladémocratie, une nette valorisation du mondequotidien et de la vie communautaire (qui dépasse surces thèmes la conception indigène), la lutte pourl’égalité dans tous les champs, la défense des droits dela personne partout, le respect de la diversité, ledéveloppement durable et la protection del’environnement, de nouveaux rapports avec le mondeextérieur et avec le savoir.Ce courant alimente les principales pratiques quenous pourrions appeler éducation populaire en cemoment. Ces caractéristiques se retrouvent danscertains secteurs paysans, dans les organisationsciviles pour les droits, dans les pratiques des ONGprogressistes, etc.Une seconde source d’influence provientdirectement de mouvements politiques, sociaux et departis progressistes. Même si ces derniers necorrespondent pas exactement aux anciennestendances de la gauche, ils continuent à exercer unrôle important dans l’émergence de l’opinion publiqueet dans l’organisation de secteurs sociaux visant lepouvoir. Sans doute, quelques-uns d’entre eux ont-ilscédé à des pratiques électoralistes ou clientélistes,mais ils ont malgré tout su conserver une influenceimportante.Une troisième source à prendre en compte estconstituée par les mouvements religieux. Nouspourrions dire cependant que leur caractèrecontestataire a diminué énormément ces dernièresannées : les hiérarchies et les courants les plusconservateurs de l’Église sont aujourd’huiprédominants dans nombre de projets éducatifs ou dedéveloppement formels et non formels.La faiblesse du secteur progressiste de l’Église n’estpas innocente. Dans les dernières décennies, unevéritable stratégie et une offensive massive ont étémises en place afin de réduire le pouvoir, de disperseret de réprimer les tendances les plus socialementengagées. Une pénétration agressive par des sectesreligieuses est observée donnant lieu à des divisions età des affrontements. Les cas les plus dramatiques sesont déroulés précisément dans les secteurs paysansdes provinces à populations majoritairementindigènes 1 .Les secteurs progressistes de l’Église, quiactuellement sont à l’œuvre, sont sans douteminoritaires. Ils se concentrent dans des provinces oudes secteurs où leur leadership est très fort, commeAzuay et les secteurs de Chimborazo, de Tungurahuaet de Cotopaxi dans la sierra et dans d’autresprovinces de l’est. Les centres d’action principauxsont encore dans les secteurs ruraux bien qu’ils se1 Dans les provinces de Chimborazo (zone de Colta) etCotopaxi (zone Zumbahua) les cas de division communautaireet familiale ont été causés par l’opposition descatholiques et des évangélistes. La division, les affrontementset la démobilisation eu égard aux problèmes sociauxprincipaux ont été évidents dans ces zones. Detoute manière, on note ces dernières années, un courantde retrouvaille des secteurs indigènes au-delà des différencesdans le champ religieux.Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1 43

États des lieux de l’animationretrouvent aussi dans certaines zones urbainesmarginales. La promotion de l’organisation et de lamobilisation font toujours partie des options mises del’avant.Trois facteurs, qu’il vaut la peine de mentionner,s’ajoutent aux précédents. Tout d'abord, l’influence del’Église, pour des raisons historiques, ne fut pas decaractère national, mais concentrée dans la région dela sierra et dans l’est. En second lieu, ce ne sont pastoutes les communautés religieuses qui furentperméables aux courants progressistes ; nouspourrions dire que la communauté salésienne parexemple fut la plus compromise socialement à longterme. Dans le pôle opposé, la communauté jésuite estcelle qui actuellement se greffe aux pouvoirstraditionnels.En troisième lieu, il est notoire de constater que lespropositions de la théologie de la libération sont trèsaffaiblies et même tendent à disparaître. Aucuneproposition alternative reprenant sa capacité à réuniret à mobiliser n’a été développée.Indépendamment des diverses sources d’inspiration,de nouvelles problématiques et de nouvellespropositions dans le champ de l’animation sociale sontdorénavant visibles. Parmi elles, nous l’avons déjànoté, est en lien avec les économies populaires quiluttent afin de fournir des alternatives plus solides.D’autres thématiques au confluent de diversessources d’inspiration sont par exemple les droits de lapersonne, l’égalité sous toutes ses formes, le respectde la diversité, la participation citoyenne, laprotection environnementale. Autour de ces questionsrenaissent des formes d’argumentation et de solidaritétant au niveau latino-américain que mondial. Nousassistons à la création de nouveaux réseauxd’intégration. La globalisation génère aussi dans lessecteurs alternatifs de nouvelles demandes et despropositions novatrices.Bénévoles et professionnelLEs : origine, nombre,situation et fonctionsL’époque la plus fructueuse de l’Éducation populaire– les décennies ‘70, ‘80 et ‘90 – a été soutenue par letravail de nombreux bénévoles et de plusieurs autrespersonnes très peu rémunérées travaillant dans lesONG et les organisations sociales. Le caractèreprofondément idéologique et le militantisme danslesquels baignait le mouvement a facilité ce typed’engagement et de compromis.Un travail bénévole très important a eu lieu certesdans le labeur de la pastorale sociale de l’Église d’unepart et d’autre part dans l’apport d’intellectuelLEsaux organisations et aux mouvements sociaux. Letravail des volontaires européens – bien qu’étantd’une autre nature – a eu aussi un rôle intéressant etstimulant.Actuellement le nombre de bénévoles s’estbeaucoup réduit. Le phénomène persiste pourtantd’une autre façon dans les secteurs du travail social liéà l’Église et aussi dans les directions de quelquesorganisations sociales. Par contre, au cœur de cesorganisations on retrouve aussi des façons plusinstitutionnelles de fonctionner et des formes derétribution économique complémentaires ousymboliques.Plus récemment, on remarque un phénomènenouveau soit le travail bénévole des jeunes. Celui-cis’effectue surtout dans les secteurs du travail avec lesenfants, de la sauvegarde de la culture et de laprotection de l’environnement.En regard de la présence de professionnelLEs, ilimporte de souligner deux éléments. En premier lieu,comme il n’y a pas de formations ou de filières deprofessionnalisation strictement liés au domaine del’animation sociale, ou pourrait dire qu’il n’existe pasd’apport professionnel spécialisé.Le second élément plus significatif est la présencede professionnelLEs de carrières liées ou proches del’animation sociale. On peut mentionner, entre autres,les champs de la sociologie, de l’anthropologie, dutravail social, des sciences politiques et de lacommunication. Sans doute que cette diversitéprofessionnelle a induit deux effets contradictoires : ladiversité et la multidisciplinarité du champ d’une partet d’autre part l’absence de systématisation et dedéveloppement de propositions claires.Ces travailleurs de l’animation sociale proviennentd’une part d’organisations sociales formant à l’interneleurs propres cadres ou d’écoles de formation. D’autrepart, ils originent des universités, quelques-unesd’entre elles religieuses (comme celle des Salésiens),d’autres alternatives et régionales (commel’Université andine – FLASCO, etc.) Curieusement,les universités d’État, ayant une réputationcontestataire et novatrice, sont celles qui contribuentle moins au champ de l’animation sociale.FORMATION PUBLIQUE OU PRIVÉEEn Équateur, le champ de l’animation sociale, selonle point de vue que nous avons développé dans cetexte, ne recèle aucun espace ni public, ni privé deformation complète et systématique.Malgré cela, il est important de souligner au moinsdeux directions riches de potentialités en regard de cechamp. L’une proviennent des centres d’éducationsupérieure et l’autre des propositions desorganisations non gouvernementales.Par rapport à la première, les universités offrent, enlien avec le champ de l’animation sociale, des élémentsou des composantes pertinents même si cela conduit àune professionnalisation spécialisée. Celles quimanifestent le plus d’ouverture proviennent descentres liés à l’Église progressiste (les Salésiens parexemple), mais aussi des centres autonomes alternatifscomme le cas de l’Université andine Simón Bolivar oucelui de FLASCO. Ces deux derniers centres fontpartie des réseaux englobant d’autres pays latinoaméricains.44 Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1

« Animation sociale » tendances et tensions en Équateur,par Alfredo AstorgaEn regard de la seconde direction, il est intéressantde noter l’émergence, durant les dernières années ausein des ONG, d’offres systématiques de formationpar les centres officiels d’éducation, assurant descertifications et étant validées par le placement etl’emploi. Il s’agit d’une version récente des écolesalternatives de formation dont les orientationspolitiques sont sans doute assez variables.Dans cette seconde direction, nous pourrions aussidistinguer deux types d’orientation. Une premièrereliée aux écoles de leadership (de cadres) qui sontfréquentées par les dirigeants d’organisations de base.Les thématiques abordées dans ces écoles sont variéeset incluent des thèmes comme l’analyse de la réalité,la facilitation des processus, l’élaboration de projets, lagestion des conflits, les alliances et les synergies. Lacoopération italienne a grandement contribué à cesdéveloppements. L’ONG de Cuenca, SENDAS, estune de ces instances contributrices.L’autre orientation qui progresse énormément estliée à la professionnalisation des cadres moyens dumilieu rural dans de nouveaux métiers liés audéveloppement des communautés et desorganisations. Parmi ces offres, il est possibled’identifier, par exemple, la gestion des systèmesd’eau pour consommation humaine, la gestion dessystèmes d’eau pour l’irrigation, le contrôle desépidémies, la production agroécologique, la protectionenvironnementale, la promotion sociale, etc. Leconsortium CAMAREN, l’ONG FEPP développentactuellement des pratiques en ce sens.La formation de ce champ avec de petites variantes,eu égard aux décennies passées, continue à sestructurer, à se développer en lien avec le travailsocial. Les situations concrètes du contexte politiqueet social provoquent de toute façon la création ou larecréation des offres éducatives dans le champ social.Sans doute que peu à peu vont s’incorporer dans descours universitaires, de nouveaux thèmes etproblématiques liés à la préoccupation pour laparticipation sociale portant l’empreinte des tempsnouveaux. Il est intéressant de constater par exemple,l’élargissement des réflexions sur des thématiquescomme l’identité et la diversité culturelles ou ledéveloppement et l’égalité sociale ou des modalitésd’éducation non formelle pour adultes, etc.De toute façon, l’éclatement du champ del’animation sociale demeure une constante avec sarecherche inépuisable de recomposition, de nouvellesalliances, d’alternatives de changements, de nouveauxsignes et sens. Les nouvelles relations entre leschamps formel et informel, le type d’organisation etles consensus entre acteurs, les expériencesdéveloppées de participation citoyenne au niveau desgouvernements locaux, les articulations solidairesinédites au niveau mondial sont quelques-unes despistes qui méritent d’être suivies et approfondies.LES FORMATIONS PUBLIQUES ET PRIVÉESQuelle importance peut avoir la professionnalisationde ce champ ? Professionnaliser implique avoir deprofessionnelLEs capables de faire de l’animationsocioculturelle ; connaître et avoir des expériences,avoir des habilités pour développer des programmesde tous genres, publics ou à partir des ONG, avec descritères participatifs d’animation socioculturelle. Maisceci n’existe pas. Apparemment, il n’y aurait pas demarché qui justifierait la création d’un coursd’animation socioculturelle ou d’un cours depédagogie sociale. Au Chili, actuellement, il existe uncours de Pédagogie sociale à l’Université Majeure. Ily a des études supérieures à l’Université de la Mer. Ily a un cours de gestion en Éducation sociale et aussiune mineure de Pédagogie en histoire à l’UniversitéARCIS. Toutes ces initiatives suivent clairement lechemin tracé. […]Nous croyons qu’il manque d’espaces de réflexion etde problématisation où les questions et les sujets-cléspourraient resurgir, non pas comme des savoirsfermés mais comme des questions ouvertes,permettant ainsi de reconstruire et de redéfinir despolitiques et des stratégies d’animation socioculturelledans le grand champ qui est le sien. Peut-être que celapermettrait aussi de découvrir des modèlesinnovateurs d’animation socioculturelle, intégrale etglobale, comprenant tant ce qui est éducationnel quece qui relève du travail, du culturel ou ducommunautaire, tous intimement liés. […] Parailleurs, l’État comme la société civile, l’entrepriseprivée et la communauté nationale dans son ensemble,devront être convoqués. Pour ne pas tomber dans desillusions faciles, il est nécessaire d’avoir bien en têteque la première chose essentielle dans tout ceprocessus est la prise de conscience de l’importance etla nécessité d’une animation socioculturellesynergique comme une action qui rend possible ledéveloppement et le bien-être d’une communauté.Pour en arriver là, on a besoin d’un changementculturel de la société dans son ensemble et de prisesde décisions politiques opportunes et adéquates de lapart de l’État.BÉNÉVOLES ET/OU PROFESSIONNELLESAu Chili, l’animation socioculturelle professionnellen’existe pas. De multiples activités sont réalisées avecgrand effort par beaucoup de gens pour essayer, d’uncôté, de donner des possibilités aux personnes pour serécréer. D’un autre côté, il y a une animationsocioculturelle établie par le marché, pour tout ce quise réfère au marketing, à la vente de vacances, aumarché de l’art, du théâtre Municipal, du théâtre engénéral, des concerts, de la musique, de l’opéra, de ladanse, autant d’activités qui sont d’un accès limité àune partie seulement de la population.Il s’agit d’un marché assez réduit touchantseulement un petit groupe de gens. Parallèlement, il ya ouvertures de quelques musées, de certains réseauxCahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1 45

États des lieux de l’animationd’expositions et d’installations auxquels n’assistequ’un seul genre de public, un public de connaisseurs.Une bonne partie de la société chilienne reste endehors de ce genre d’animation socioculturelle. Ils’agit d’une offre stratifiée, qui n’atteint jamais lessecteurs les plus démunis […]. Il est nécessaire de serappeler que la culture, comme les biens et services engénéral, sont loin d’être accessibles à l’ensemble de lapopulation. C’est la raison pour laquelle dans lesmilieux populaires, s’organisent des activités qui ontrapport à l’intelligence, à l’habilité, à la créativité desgens que ce soit avec les voisins, dans des clubssportifs ou dans des organisations de jeunes. Mais endéfinitive, ces pratiques ne vont pas très loin non plus.L’animation socioculturelle est maintenue dans unecertaine marginalité. Penser professionnaliser cechamp impliquerait d’autres rapports avec l’État, lesservices publics, les écoles et les lieux de travail.Au Chili, aujourd’hui, l’animation socioculturelle estpresque recluse à du pur travail bénévole, à de labonne volonté. […] Nous croyons qu’il existe troppeu de recherches systématisées sur de nouveauxchamps, comme celui du droit, de la psychologie, de lasociologie de l’animation socioculturelle, de tout cemouvement qui permet aux gens de vivre avec euxmêmesd’une manière plus harmonieuse. Nous notonsune sous-exploitation des ressources existantes dansles communautés elles-mêmes, renforçant ainsi latendance à l’individualisme ainsi que les problèmes deségrégation et de discrimination. On se trouve doncavec ces deux extrêmes, la bonne volonté d’un côté ettoute l’inventivité populaire qui essaye de faire cequ’elle peut avec une pénurie de moyens et qui, parconséquent, reste toujours dans la marginalité, et d’unautre côté, un marché (tourisme, chaînes d’hôtels,vacances dans des lieux privés) toujours trèsdispendieux, c’est-à-dire, inaccessible aux majorités.L’animateur, l’animatrice socioculturelLE est nonseulement un détecteur, une détectrice et unproducteur, une productrice d’événements, il, elle estunE organisateur, une organisatrice, unE penseurE,unE créateurTRICE, un lien avec la communauté. Il,elle travaille comme agentE de médiation entre lesmunicipalités et les secteurs de base, en relation avecl’État ainsi qu’avec les écoles. Il, elle est unEprofessionnelLE et unE agentE socialE qui se déplaceentre les différents interstices de la vie sociale. Ce,cette professionnelLE n’existe pas aujourd’hui auChili.Ce qui existe au Chili, ce sont de multiples activitésmerveilleuses qui ne cessent d’apparaître. Elles sontcependant dépourvues d’une certaine organisation etd’une coordination minimales qui permettraient parexemple, d’éviter d’avoir la même activité en mêmetemps dans cinq endroits différents. Le mois deseptembre de cette année 2003 a été un bon exemple :depuis le coup d’État, il y a trente ans, il n’y a jamaiseu autant d’activités. C’était compliqué parce qu’ilétait difficile de déterminer si l’on fêtait unanniversaire ou si l’on célébrait un deuil. En mêmetemps, il y avait une telle quantité d’activités que lesgens ne savaient pas très bien où ils allaient, sanspossibilité de choisir vraiment. Et d’un autre côté,nous y insistons, il y a une bonne partie de la sociétéqui est restée absolument en dehors de cettedynamique, enfermée dans des îlots lointains,d’exclusion, de marginalité, de pauvreté, etc.…Enfin, nous croyons nécessaire d’ajouter, de façonparticipative et consensuelle, quelques élémentssubstantiels délimitant ce que l’on entend paranimation socioculturelle au Chili aujourd’hui et quisuppose que l’on réussisse à se mettre d’accord sur lesfinalités de l’animation socioculturelle. C’est la seulefaçon de ne pas créer un autre concept justifiant etdonnant son aval qu’à ce qui marche bien dans lasociété, réduisant ainsi toute possibilité de critique desconflits et des contradictions sociales et limitant lepouvoir de contribuer réellement au développement etau bien-être des personnes de notre société.L’action (ou animation) culturelledans la Cité : État des lieux auQuébec,par Jocelyne LamoureuxProfesseure Département de Sociologie et Programmed’Animation et recherche culturelles Université du Québec àMontréalMÉTIERS FOISONNANTS, APPELLATION« INCONTRÔLÉE »Quel dénominateur commun rejoint cette directricedes communications dans une cinémathèquenationale, ces animateurs culturels dans un cégep(collège d’enseignement général et professionnel) oudans une université, cette agente de développementdans un service de loisirs socioculturels d’unemunicipalité, ce producteur d’événements publics,cette recherchiste dans une chaîne de télévisionprivée, cette coordonnatrice d’une boîte de productionet de diffusion de vidéos alternatifs, ce travailleur derue d’un quartier chaud de la ville, ce conteur, cejazzman, cet équilibriste de cirque, ces responsablesd’une maison de la culture, d’un écomusée régional oud’un centre d’interprétation de la nature, cesanimatrices dans une maison de jeunes, un centre defemmes ou un projet d’éducation populaire ou encorecette fonctionnaire responsable de la politique sur ladiversité ethnoculturelle de la métropole ?Ce sont toutes et tous des diplôméEs duprogramme d’Animation et recherche culturelles del’Université du Québec à Montréal. Non pas qu’il y aitinéluctablement et systématiquement de liens decause à effet, puisque la pluralité des trajectoirespersonnelles, les fluctuations du marché du travail, lespassions et les compétences professionnelles ou, toutsimplement, les coups du hasard sont de la partie. Iln’empêche qu’un programme universitaire de premier46 Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1

L’action (ou animation) culturelle dans la Cité : État des lieux au Québec,par Jocelyne Lamoureuxcycle en « animation culturelle » existe bien auQuébec depuis plus de trente ans et qu’il attiretoujours plus, alors qu’en l’année 2002-2003 quelque400 étudiantsEs le fréquentaient. L’axe centrald’orientation et d’articulation de ce programmeoriginal est la problématique de l’action culturelle etle centre d’intérêt du champ professionnel est ladimension expressive de la culture. L’enseignementdispensé est multidisciplinaire, puisé principalementen sociologie et en communication, avec des apportsdes disciplines de création (théâtre, danse, littérature,musique, médias), de l’histoire de l’art et dupatrimoine ainsi que des sciences administratives.Nous proposons d’explorer brièvement, dans laprésente communication, les trois creusets del’animation culturelle au Québec, d’où jaillissent desexpériences clés, des débats vigoureux et des formesd’institutionnalisation, et, enfin, de souligner au fur età mesure quelques enjeux actuels.L’ENGAGEMENT DES ARTISTESPenchons-nous d’abord sur le creuset artistique,celui de l’engagement des artistes. Au Québec, commedans plusieurs sociétés démocratiques, industriellesavancées, les années 1960 et 1970 sont pour lesartistes des moments de grande remise en cause de la« haute culture », de son monopole sur la légitimité etles subventions étatiques. Ils deviennent, commeplusieurs autres groupes, acteurs de l’ethos antiautoritaireet participatif qui prévaut. On assiste doncà l’émergence d’une mouvance contestataireartistique, questionnant l’art traditionnellementorienté vers une élite, dans un effort pour rejoindre le« monde ordinaire » selon l’expression consacrée, ensortant les arts des lieux et des thèmes convenus, lesintégrant à la vie quotidienne, occupant les lieuxpublics, les rues. Les limites des formes et des genresartistiques sont transgressées dans une « fusion desarts » (nom d’un groupe important), alors ques’organisent des happenings, actions-spectacles,événements. De multiples collectifs d’artistes secréent en théâtre, en musique, en arts visuels. Lesartistes deviennent des témoins s’interrogeant nonseulement sur leur statut de « travailleurs-euses de laculture », mais aussi sur le rôle social de l’art — d’oùl’expression « animation culturelle », qui commence àêtre utilisée. Ils-elles refusent la césure entre cultureet action. Les « causes » sont nombreuses : guerre duVietnam, oppression nationale québécoise, statut de« porteur d’eau » du peuple, morale puritainehypocrite, connivence des pouvoirs économique etpolitique, répression policière et censure desnouveaux modes de vie, sexisme et homophobie.D’autres collectifs d’artistes, à partir des années 70,jouxtent divers mouvements sociaux — dont lemouvement des femmes, les organisations syndicalesqui militent alors politiquement, des groupespolitiques non traditionnels et le mouvementcommunautaire autonome — pour exposer etamplifier leurs protestations.Les décennies qui suivront verront une atténuationde l’amplitude de ces formes manifestaires. Certainsartistes poursuivent, bien sûr, leur travail de créationdérangeant pour le statu quo : des collectifs decréation, des coopératives autogérées, des galeriesparallèles, des périodiques culturels alternatifs voientle jour. Avec la fin des métarécits, des impératifsavant-gardistes ou des perspectivesinsurrectionnelles, le rapport au politique et lesformes d’engagement se transforment. L’artiste nedicte plus la voie à suivre mais constate et questionne.C’est par ce biais, par « l’œuvre ouverte », qu’unespace de liberté peut susciter des expériences, desquestionnements, des changements.Aujourd’hui, tout en restant réfractaires àl’embrigadement, de nouvelles voix se font entendre,dont celles des artistes amérindiens et inuits et lesperspectives originales de très nombreux créateursissus de l’immigration ou appartenant à une diversitéde communautés ethnoculturelles. On expérimente :œuvres multimédias, art environnemental, art pauvre,installations, manœuvres, art en direct, au plus prèsdes milieux de vie, au cœur de la cité, du « mondevécu ». Ces dernières années ont vu de jeunes artistesen colère reprendre le flambeau d’un art rebelle,autour de thèmes comme l’accroissement desinégalités sociales, les ravages de la globalisation desmarchés, le pillage des forêts et la pollution des coursd’eau, la violence faite aux femmes, la montée desidées et des politiques de droite, la guerre en Irak. DescomédienNEs, des musicienNEs, des chanteurs-euses,des humanistes, des photographes dénoncent,accompagnent des mouvements sociauxaltermondialistes, écologiques et communautaires.D’autre part, des artistes des cultures dites« émergentes » mettent en sons, en mots, en images,le mal de vivre contemporain, comme autant de coupsde poing au cœur. Comme le dit un collègue : « Desactions culturelles non désespérées dans un mondedésespérant 1 ».En résumé, le terrain des pratiques artistiques liéesà l’engagement des artistes constitue une des assisesde l’animation culturelle au Québec.ANIMATION CULTURELLE DANS LE CHAMPSOCIALParallèlement à l’espace de l’action de certainscréateurs ou collectifs d’artistes, se dégage dans lechamp social un autre creuset, où il est possible decomprendre l’animation culturelle comme processusd’expression redonnant tant aux individus qu’auxgroupes l’initiative culturelle, entendue comme lacapacité d’inventer des réponses à une situation, deconfirmer ou d’affirmer une identité culturelle, departiciper créativement à l’élaboration continue des1 Charles Rajotte, « Pour une action culturelle non désespéréedans un monde désespérant », Montréal, Universitédu Québec à Montréal, 2003.Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1 47

États des lieux de l’animationmodes de vie au quotidien et de l’organisationsociopolitique. Une abondante littérature existe auQuébec sur l’animation sociale, l’organisationcommunautaire ou le développement social. À unautre niveau, de nombreux auteurs se sont penchéssur les mouvements sociaux, plus spécifiquement surle mouvement des femmes et le mouvementcommunautaire autonome 1 .Moins étudiée, cependant, est la présence constantede l’action, animation culturelle. En effet, la culturesert d’assise aux affirmations identitaires diverses et àl’expérimentation de nouveaux liens sociaux. Il est, eneffet, de mise de noter la revalorisation grandissantedes cultures dites « populaires » et locales etl’accentuation du métissage culturel. La culture danssa dimension expressive sera une autre façon pourplusieurs groupes de personnes appauvries, de jeunes,de femmes, d’immigrantEs d’apparaître et de se fairevaloir dans l’espace public, en fait, d’élargir l’espace dela démocratie. Face au monopole, dans les débatspublics, de la stricte rationalité instrumentale, neutre,abstraite, face à l’univocité de la norme policée oùcalme est confondu avec objectivité, apparaîtrontl’émotion, le figuratif, le symbolique. Alors que lesublime et l’argumenté demeuraient la possessiond’une élite partageant le jugement de goût et lemonopole de la parole sans aucune obligation dejustification, d’autres voix et images surgissent pourenfin donner libre cours à d’autres perspectivessituées. Il y aura théâtralisation de d’autres scènes dupolitique ne faisant plus fi des inégalités structurelles,des fortes différences culturelles : actionsdérangeantes au cœur de la cité, comme les charivariset les tintamarres, occupations de locaux et autreslieux, cortèges ; mais aussi des actions à partird’assises symboliques originales : un jeûne à relaiscontre la misère, des carrefours de savoirs, une nuit deveille appelée la « Nuit des taons qui piquent ». LesexcluEs du regard, de la pensée et de l’actioninventent « des mots pour le dire ». Par exemple, unregroupement pour les droits des retraitéEs suspenddans le hall du Parlement fédéral des bannières et desbanderoles, sur lesquelles sont inscrites leursdemandes et dessinées leurs conditions de vie. Ungroupe de personnes appauvries établissent, pendanttrente jours, un « Parlement de la rue » siégeant dansdes caravanes garées à l’ombre de fortifications qui leséparent de l’Assemblée nationale du Québec, etproclament cet espace « zone libre d’oppression ». Desfemmes, actives dans un projet de réinsertion socialelié à un restaurant communautaire d’un quartierdéfavorisé, accompagnées d’une cinéaste et demusiciens de jazz et de rock, créent une comédiemusicale exposant leurs trajectoires, leurs rêves. Elles1. Au Québec, il s’agit de l’ensemble, relativement vaste etdiversifié, des organismes qui reposent sur la participationde la communauté et qui se développent en margedes partis politiques et des organisations syndicales surle terrain des conditions de vie, de la consommation collectiveet de la participation citoyenne.écrivent les textes, inventent les sketches,interprètent leurs créations. Le film est d’abord àl’affiche d’un festival international du cinéma, puis ilsort sur les écrans commerciaux, en plus d’êtreprojeté comme outil d’animation, de débat surl’émergence de sujets-acteurs-trices en mesure demieux décider de l’orientation de leur vie et de cellede leur communauté, ayant transformé leur vécu enexpérience réfléchie.Servant à sortir de l’invisibilité et de l’inaudibilité,moments aussi d’un agir concerté, les prises de parole,les expressions identitaires utilisant les arts ne secomptent plus. Au cœur de la praxis sociale,l’animation culturelle prend la forme du théâtre, de lapoterie, du rap, du graphisme, de la peinture, de labande dessinée, de la fabrication de masques, dugraffiti, de l’art postal, de la poésie, de la vidéo…Expériences novatrices de citoyenneté, ces pratiquespeuvent contribuer à élargir l’espace de la démocratie,à y faire entrer plus de monde, à pluraliser cet espacepolitique où se décident, dans le conflit et par ladélibération, les paramètres toujours changeants duvivre-ensemble. De façon imagée, dans l’euphoried’une longue grève et d’une Nuit de la poésie tenue àl’université, des étudiantEs d’Animation et rechercheculturelles affirmaient, il y a déjà 24 ans, dans unManifeste, être interpelléEs par la culture « desfemmes, bannières en main, des vieillards journalistes,des ouvriers écrivains, des Indiens orateurs, desimmigrants poètes ».LE CREUSET DU LOISIR SOCIOCULTURELUne troisième source de l’animation culturelle auQuébec jaillit de la problématique et des pratiques duloisir socioculturel. On connaît probablement dansl’histoire de l’animation, chez nous autant qu’enFrance et ailleurs, les relations souvent difficiles entreles deux grands domaines de l’action culturelle : celuide la culture, c’est-à-dire des arts et des lettres, lacréation des œuvres de l’esprit, et celui de l’univers dusocioculturel, qu’un collègue, Franklin Midy, appelle« le monde de la culture au quotidien », l’univers de lacréativité et de l’expressivité, le loisir récréatif,socioéducatif ou scientifique, la participationculturelle par les usages des médias.Les loisirs culturels ou socioculturels se sontdéveloppés en marge des principales institutionsculturelles, qui leur refusaient le prestige et lareconnaissance au fur et à mesure sociale. Rempli delieux et d’organisations déjà structurés d’expériencesmultiples de réseautage et de concertation, deméthodes d’animation sociale et culturelleexpérimentées dans les milieux de vie les plusdiversifiés, le loisir est devenu un haut lieu et untemps fort de la culture vécue 2 , un espace importantoù se côtoient et se confrontent les grands objectifs dedémocratisation et démocratie culturelle.2. Id.48 Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1

L’action (ou animation) culturelle dans la Cité : État des lieux au Québec,par Jocelyne LamoureuxEN CONCLUSIONLa brève exploration, à laquelle nous venons deprocéder, a cherché à retrouver, parmi une panoplied’espaces potentiels, trois sources, ou filons, qui ontalimenté, et qui alimentent encore, le vaste champ del’action culturelle, de l’animation culturelleproprement dite, au Québec. Et de souligner que cettedernière peut être une pratique profondémentdémocratique. Ce qu’il faudrait approfondir, c’estqu’au-delà d’une attention aux formes de dominationou d’exclusion symboliques et culturelles, qui sontautant de marqueurs sociaux, au-delà des innovationset résistances, on ne peut accepter de provocation oud’interrogation de la culture qu’à partir d’une autreposition de sens. Un débat sur ce que nous croyonsêtre une pluralité de sens et sur les pratiquesd’animation culturelle les plus interpellantes serait lebienvenu au Québec. Il y a tant de manières depermettre l’expression, d’éduquer, de diversifier,d’éviter les canons figés et les orthodoxies de toutessortes, et, surtout, de stimuler le débat et la critique.Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1 49

Paroles singulièresParoles singulières« Sainement folles et follementsaines »,par Mariano AlgavaL’expérience d’Éducation populaire à l’Université populaireMères de Place de MaiDocument préparé par l’équipe d’Éducation populaire del’Université de Mères de Place de maiL’expérience d’Éducation populaire que noussommes en train de construire, il faut la comprendre,en premier lieu, comme des pratiques insérées dans unprocessus historique.En Argentine est en train de se produire unchangement dans la corrélation des forces. Pendantplus de trente ans, un fort avancement des forcesnéolibérales s’est imposé sur le champ populaire. […]Une défaite du peuple, qui nous a laissé 30 000hommes et femmes disparues, des bébés volés, demilliers de torturés et d’autres milliers de morts etexilés, le saccage complet de l’État (vente de tous lesactifs et de toutes les entreprises stratégiques qui fontsa souveraineté : pétrole, voies ferrées, poste,téléphones, prévision sociale, retraites, etc.). Plus de lamoitié de la population vivant dans la pauvreté, desmillions de sans-emploi, des millions de morts à causede la faim, de maladies pourtant guérissables et de larépression. C’est avec une rare violence que s’estinstallée l’impunité de tous les responsables de cetteviolence et que s’est développé un niveau decorruption sans précédent de la classe dominante etque l’assaut du marché et du capital a été lancé contreles droits de travailleurs, des enfants et les droitshumains fondamentaux. Mais c’est sur les plansculturels et subjectifs où la culture dominante apénétré l’âme populaire. […]Le mouvement populaire y a perdu son identité, sonauto-estime de lui-même, ses références et son espoir.La peur, le manque de confiance et la fragmentationont été, entre beaucoup d’autres, des obstaclesqu’encore aujourd’hui nous avons de la difficulté àdépasser.Cependant, il y en a […] qui n’ont pas cédé, quin’ont pas reculé et qui ont continué le rêve d’unesociété nouvelle et vraiment juste. Des rêves et desluttes sont devenues des réalités dans la décennie desannées 70, mais elles sont restées inachevées […].Les mères de Place de mai, reprenant les mêmesrêves que leurs enfants, ont été et sont aujourd’hui laflamme que l’assaut du capitalisme n’a pas su éteindre.Toujours, grâce à la résistance et la créativité misesen jeu dans les luttes, elles ont allumé le chemin degénérations nouvelles. Prenant à leur compte, le titreavec lequel l’ennemi les avait caractérisées, « les follesde Place de mai », elles ont rêvé de folies avec effort,décision et pas lents et se sont mise en marche. Ainsi,elles ont rêvé à une Université Populaire de lutte etde résistance qui puisse assumer la bataille culturellecontre le système hégémonique.Quand les Mères de Place de mai affirment lasocialisation de la maternité, elles questionnent lesens commun bourgeois qui considère la famille dansle domaine du privé, et l’acte de la maternité commeun fait strictement individuel. […] Chaque jeudi, etcela depuis 26 ans, elles continuent à marcher sur laPlace de mai. Il s’agit là d’une contributionfondamentale dans le champ des apports politicopédagogiquesdes mouvements sociaux et populaires.Elles ont appris, comme elles insistentréitérativement, du patrimoine de leurs enfants, etmaintenant elles projettent cet apprentissage dans unnouvel effort pédagogique. politique et culturelle : lacréation de l’Université Populaire de Mères de Placede mai.L’Université a ouvert ses portes le 6 avril 2000.[…]Dans ces derniers années, l’accumulation de forcesdans le champ populaire, l’écœurement face auxmodifications dictées par le FMI, exécutées de façonsuiviste par tous les pouvoirs, chacun à leur tour, lecynisme des politiciens du système, la faim, lasouffrance, etc. ont cumulé en 2001 avec la rébellionpopulaire du 19 et 20 décembre, qui a marqué unpoint d’inflexion dans notre histoire. Ces journées sesont caractérisées par un cri collectif : « que tout lemonde parte », et un « Non » à la résignation et à lapeur instaurées par la dictature militaire. Cetterébellion s’est soldée par 30 morts. […] Mais,essentiellement, cette rébellion a provoqué un grandimpact dans la subjectivité des Argentins etArgentines, vainquant l’immobilité et la peur […]face à une oppression qui a laissé une trace, unemarque essentielle comme registre historique, commemémoire et comme projet. Les défis et les rêves ontresurgi à nouveau avec des espoirs renouvelés afin detransformer la réalité.L’apparition et le renforcement des Mouvements detravailleurs-chômeurs, des Assemblées populaires dequartiers, du mouvement de la prise de contrôle desusines et de la production par les ouvriers, desgroupes de contre-information, de collectifs d’artistespopulaires avec une avidité de participation et decréation de formes alternatives de lutte et desurvivance, témoignent de la fin des conditionssubjectives d’oppression et de la pensée unique,imposée par le capitalisme et le marché. De nouvellesexpressions et d’actions sur la réalité sont apparues :les « escraches », sortes de «scratchs» alternatifscontre l’impunité pour démasquer les assassins […](photos, adresses et téléphones et accusations contreles responsables affichés partout), les piquets« piqueteros », les « cacerolazos », les récupérationsd’usines, les assemblées, les initiatives productivesautonomes et plusieurs autres formes d’expression, de50 Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1

« Sainement folles et follement saines »,par Mariano Algavasubsistance et de protestation connaissent aujourd’huiun nouveau développement. Celles et ceux qui lesmènent à terme, sont les nouveaux sujets historiques,avec lesquels nous nous trouvons en train detravailler en Éducation populaire. […]Dans un atelier avec des représentants dumouvement des piqueteurs et des assemblées desusines récupérées, nous avons identifié entre autresobstacles, la culture de ce système capitaliste que nousavons tous introjetée : l’individualisme, l’égoïsme, ladifficulté à travailler en groupe, l’humiliation des donsofficiels, […] la difficulté à assumer desresponsabilités, la drogue et l’alcool chez les jeunes, laculpabilité à cause de la situation de pauvreté. Lamisère atroce, le manque de nourriture produisent ledésespoir, la honte, la difficulté à s’exprimer, la peurde parler, les préjugés, etc. […]Nous avons aussi identifié entre autres défis :récupérer, reconstruire la culture du travail,construire de nouvelles formes de faire de la politique,viser la transformation de chacun, politiserl’éducation. […] Le défi de l’éducation populaire estqu’elle ne se limite pas à mettre les gens en cercle etfaire de choses amusantes avec des techniques maisqu’elle soit une conception libératrice. […].Dans cette dynamique, nous incluons les apports decelui qui nous inspire d’après son expérience et sesécrits. Nous parlons de Paulo Freire.Freire proposait une pédagogie fait de rage,d’indignation et d’espoir […]. Sa « pédagogie del’opprimé » était une pédagogie émancipatrice et nonune proposition éducative de domestication desagressés par le système.[…]Freire nous disait : « Nous ici comme éducateurs etéducatrices, ou nous sommes un petit peu fous ounous ne ferons rien. […] : Si, pourtant, nous étionsseulement fous, nous ne pourrions rien faire non plus.Si on était seulement sains, nous ne ferions rien nonplus. Il y a seulement un chemin pour faire quelquechose, c’est d’être « sainement fou ou follement sain ».[…]C’est à partir de la saine folie des Mères de la Placede Mai, de Freire et de tellement de fous et de follesque nous nous proposons de transformer la réalité.Nous trouvons dans l’Éducation populaire un outil quinous mobilise permettant de concrétiser lechangement rêvé. C’est une conception de la vie quidéfie aussi bien l’individuel que le milieu public et quinous amène à lutter et à construire jour après jour denouvelles relations sociales.Prenant appui sur les multiples stratégies desurvivance, de résistance et de lutte, nous convoquonset rendons propice le dialogue, l’échanged’expériences, l’exposition des défis, et la visualisationdes obstacles, la contention face aux adversités, lapensée dialectique, l’humanisation des relations,l’inclusion du corps, la récupération du rire dans lemilitantisme et de l’espoir dans le changement, etc. Ils’agit là de la systématisation et de l’élaboration dematériaux permettant l’accumulation des forces, despensées et des expériences, l’articulation avecl’histoire et avec la théorie […] pour transformer laréalité quotidienne et la société.Nous sommes en train de travailler sur les courshebdomadaires de l’Université, dans ce qui s’estconstitué comme les « études en Éducationpopulaire » : deux ans de formation basées sur laconception et pratiques d’Éducation populaire […] àtravers des ateliers, des groupes d’études, despublications d’ouvrages de systématisation des lutteset des expériences que nous développons. Parmi lesateliers réalisés entre autres sujets : la santé etl’éducation populaire, l’éducation formelle etl’éducation populaire, genre et sexualité, Mouvementde piqueteurs, assemblées et usines récupérées,éducation populaire et pouvoir populaire, jeu etéducation populaire, marionnettes et éducationpopulaire, alphabétisation et éducation populaire, etc.Un autre espace de travail est le Réseau nationald’Éducateurs populaires où, dans une rencontrenationale, nous échangeons des expériences avecd’autres secteurs en lutte du pays qui travaillent àpartir de l’Éducation populaire.Nous organisons des ateliers et des processus […]de formation avec des groupes de personnes quiappartiennent à divers autres secteurs : avec diverssecteurs de l’Église, avec des regroupementsd’enseignants, des groupes de femmes, avec desétudiants de divers domaines d’étude universitaires,avec des organisations dédiées à la communication,etc. Le dialogue avec ces pratiques provoque unenrichissement continuel des savoirs qui se forment,en partie, issus de la conception d’Éducation populaireque nous sommes en train de construire, en particulierles apports fondamentaux reliés aux expériences delutte des femmes et du débat sur les genres et lasexualité. Il en est de même de l’expérience despeuples originaires qui résistent depuis plus de 500ans et qui constitue un exemple patent del’intransigeance culturelle et celle des mouvementsdes chômeurs ou piqueteurs, ainsi que celle d’usinesrécupérées et gérées par les ouvriers.Nous sommes aussi en train de développer uneexpérience d’un jardin d’enfants (maternelle) quiessaye de favoriser une pédagogie contrehégémoniquetout en restant à l’intérieur du système formel. Àl’évidence, il s’agit d’une bataille ardue que nous nevenons que d’amorcer.Le changement que la société argentine a fait àpartir de la rébellion du 19 et 20 décembre 2001, aentraîné la nécessité de développer une penséecritique et de favoriser la créativité dans les luttes[…]. Il y a là nécessité de chercher des alternatives àla pensée unique et de construire collectivement denouvelles valeurs et de nouvelles subjectivités. Il y aeu une émergence de l’espoir et un éveil des rêves, quiont constitué l’amorce d’un séminaire annuel qui,quatre ans plus tard, converge aujourd’hui dans uneCahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1 51

Paroles singulièresformation de deux ans, avec un groupe de secondeannée et trois groupes de première année formant unepopulation de 200 étudiants.L’éducation populaire est une pédagogie del’opprimé et non pour l’opprimé. Elle est uneéducation populaire et non pour le peuple. Quandnous parlons du populaire, nous faisons référence à unSUJET qui construit le projet politique pédagogiquequi mène à son émancipation. C’est populaire, nonparce que ce sera reçu par les opprimés comme unedonation ou comme une pratique qui les soumet, maisparce que ce seront les opprimés que la feront enidentifiant les oppresseurs et en trouvant les formes etles contenus pour la lutte de libération.Nous ne nous proposons pas « l’humanisation ducapitalisme ». Nous écartons l’assistencialisme, nousne sommes pas d’accord avec les politiques des ONGfinancés par la Banque mondiale et ses planshypocrites de soulagement de la pauvreté. Nousconstruisons l’autonomie, nous marchons vers lalibération, vers l’abolition de tout genre d’oppression :l’oppression économique, subjective, celle du genre,culturelle, quotidienne, que souvent nous-mêmesreproduisons. Nous voulons révolutionner la sociétéen révolutionnant les relations interpersonnelles.Nous voulons révolutionner la vie quotidienne, à lamaison, dans les écoles, au travail, à l’église, nousvoulons « nous » révolutionner.[…]Nous fondons notre praxis sur la conviction de quetoute action est une action politique, et comme tellerépond à un modèle de société.Ce modèle de société que nous envisageons, nousl’avons à peine esquissé, mélange d’utopies et de rêveavec quelques fortes convictions qui se relient avecl’éthique et l’humain. Cette ouverture nous permet ledialogue avec une diversité d’idées et de secteurs aveclesquels nous partageons ces convictions éthiques etavec lesquels nous nous construisons de nouveauxespaces. Cette ouverture nous permet aussi le « jeu ».Récemment, nous avons fait un atelier qui s’estappelé « La Educación Popular es abrir la puerta parair a jugarse » (N. du T : cela fait référence à unechanson d’enfant qui dit : « ouvrir la porte pour allerjouer ». Le changement proposé est dans le mot« jouer » où il est proposé « de se jouer », ce quisignifierait se lancer, risquer, oser) « L’Éducationpopulaire ouvre la porte pour aller se jouer, pourrisquer ». Nous avons articulé et donné un sens au jeudans l’optique des opprimés à la recherche de lalibération. Nous avons revalorisé le jeu dans lestravaux académiques. […] Le fait de découvrir et denous découvrir, […] dans des matricesd’apprentissage nouvelles, de s’ouvrir à laconstruction de nouvelles relations, de nouveauxsavoirs, de nouvelles subjectivités constitue un défi derisque. Cela demande de démonter quelque chose pourpouvoir remonter autre chose. C’est une aventure, enfait, il s’agit d’un vrai jeu.Cette approche avance sur des terrains incertains etproduit des ruptures dans les catégorisations établies,donnant de nouveaux sens, sens qui contestent l’ordreinstitué et qui proposent un nouveau terrain de jeu etdes nouveaux joueurs-constructeurs.Cette tension que l’on retrouve dans l’avancementvers l’inconnu, c’est une tension ludique, l’aventure dere-symboliser des aspects de la réalité. Cette tensionest chargée d’une jouissance qui n’appartient qu’auxexpériences de jeu d’enfants, quand par exemple unmanche à balai devient un cheval […]. Dans ce va etviens ludique, la réalité s’insinue inépuisable etsuggère des infinités des possibilités.Ce « se lancer, risquer » (jugarse) est à prendre dansle sens de se rendre disponible, ouvert à laconfrontation d’idées, de se laisser transformer par etavec les autres et dans ce « se transformer »transformer des aspects de la réalité, constitue unimmense risque, une option et une attitude politiques,une position éthique qui instaure une nouvelleéthique.Quant à la forme, nous privilégions le travail engroupe en rupture totale avec l’espace du groupe vuen rangées, où tous les regards dirigés vers lecoordonnateur […] sont ceux de récepteurs passifsavec la bouche ouverte […]. Il y a un changementqualitatif dans le processus de communication car onpasse de la transmission au dialogue.[…] Il s’agit d’une conception du processusd’apprentissage où le savoir « se construit » et n’estpas « déposé » dans un endroit, dans une personne.Le groupe a un savoir donc il a un pouvoir. Lepouvoir que lui donne son savoir, c’est un pouvoir deprotagoniste et de participant. La notion departicipation est par le fait même radicalementtransformée. Participer ne signifie pas qu’être là,constituer une bonne assistance, se contenter deparler. La participation que nous favorisons est celled’une implication à la construction d’un savoircollectif. […].[…]QUELS ÉLÉMENTS INCORPOREL’ÉDUCATION POPULAIRE POUR CRÉERUNE CONTREHÉGÉMONIE ? 11. Une place est donnée à la subjectivité dans lalutte libératrice.[…] Nous sommes en train de penser à unepolitique de formation et de militants qui lieactivement les idées du changement avec lessentiments et les convictions. Ceci nécessite d’êtreplus conscient de la dimension historique de lasubjectivité dans la lutte libératrice qui embrasse nonseulement la création de liens solidaires essentiels1 Le développement de cette interrogation appartient àl’article de Claudia Korol, « Éducation populaire : Actionculturelle pour la liberté » du mai 200152 Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1

« Sainement folles et follement saines »,par Mariano Algavapour la constitution d’un bloc historique, mais aussi laconstitution d’une identité de résistance que favorisela reconnaissance de ceux qui subissent l’oppressionde diverses manières, non seulement celle qui segénère dans l’exploitation économique, mais aussi lesdiverses modalités par lesquelles s’exerce ladomination. Il est indispensable que la bataille pour lacréation d’une nouvelle conscience soit accompagnéepar une ouverture à de nouveaux sentiments, à denouvelles sensibilités permettant de dépasser lesrigidités que la culture de domination a introjetéesdans le savoir populaire et même dans lesorganisations révolutionnaires. Ceci nécessite uneffort systématique pour déterrer de nos relationspersonnelles, et dans la vie de nos organisations, lesenkystements autoritaires, bureaucratiques, lespratiques machos, toutes les formes de discriminationde la diversité idéologique, ethnique, sexuelle,religieuse.2. La sauvegarde de la pensée dialectiqueLa proposition d’éducation populaire que nousassumons se fonde su la méthode dialectique avec sacapacité d’analyser le mouvement de la société, desidées, dans leurs contradictions, dans leurinachèvement. Cette pensée permet d’agir sur lestendances émergentes et de favoriser tout ce qu’ellesont de favorable aux intérêts et aux besoinspopulaires. En même temps, le développement d’unepensée dialectique est inhérent à la possibilité derévolutionner les pratiques transformatives, quiseraient immobilisées selon ceux qui prétendentmettre un point final à l’histoire.3. La systématisation de la relation pratiquethéorie-pratiqueDans l’expérience d’éducation populaire que noussommes en train de développer, nous partons de lapratique sociale des groupes sociaux dans leur devenirhistorique pour, à partir de là, interpeller la théorie etl’enrichir par les apports qui proviennent de cettepraxis. L’objectif des processus éducatifs dans notreexpérience au fur et à mesure de leur réalisation est,justement, la transformation de la pratique. Et c’estcette pratique qui, en retour, favorise peu à peu lacréation collective de connaissances indispensablespour le développement de la théorie.Si nous considérons la pratique sociale comme pointde départ du processus éducatif, nous ne référons pasce concept à la pratique immédiate des groupes mais àune « praxis », c’est-à-dire, à l’expérience historiquede l’humanité et à la réflexion faite sur elle […].Nous débattons, dans ce sens, avec les courants del’Éducation populaire que restreignent le concept depratique à l’expérience exclusive du groupe en tantque protagoniste dans le processus éducatif.Ces approches entraînent […] une survalorisationdu cumul du mouvement populaire en le rattachantpolitiquement avec des visées populistes etréformistes. Nous discutons simultanément avec descourants de gauche qui ont considéré l’idéologiecomme point de départ du processus de formation deses militants qui les ont conduits dans plusieurs cas àune théorie éloignée des pratiques alimentant ledogmatisme et le sectarisme en politique.4. Une conception démocratique de la créationcollective de la connaissance.Cette conception abolit le clivage établissant quedans un lieu se situe le savoir et dans l’autre,l’ignorance. Dans la pratique éducative, nous essayonsnon seulement de reproduire des connaissances, maisaussi de créer de nouveaux savoirs. La remise enquestion de cette approche tellement enracinée dansl’éducation traditionnelle rend possible une pratiquedésaliénante […].. La création collective deconnaissances, dans un monde caractérisé par lafragmentation, c’est le chemin le plus sûr pourrenverser le retard causé, dans la penséerévolutionnaire, par l’impact du dogmatisme, del’académisme ou par le mépris de la théorie. Cetteconception est nécessaire à une meilleurecompréhension de la réalité qu’on veut changer, à lapossibilité de générer des nouveaux processus desystématisation des expériences des mouvementspopulaires qui puissent dialoguer avec les sciencessociales, à la recherche d’une contre-offensiveidéologique du mouvement révolutionnaire dans cesiècle qui commence.5. La place de la vie quotidienne dans latransformation de la subjectivité du mouvementrévolutionnaire et populaire.Ce milieu, celui de la vie quotidienne, où se formentles valeurs et les idées motrices des êtres humains, aété méprisé ou mal assumé par les organisationspolitiques. Pourtant, tous les facteurs du pouvoiragissent sur la vie quotidienne. C’est indispensableque dans les expériences d’éducation populaire,participant des projets d’organisation desmouvements populaires, nous puissions aborderl’ensemble des dimensions qui affectent nonseulement la survivance des acquis, mais aussi lacréation d’une nouvelle vie, école quotidienne deconstruction de nouvelles relations sociales dans lesfamilles, dans les groupes, dans les mouvements […].6. Une pédagogie différente en contenu et enforme.C’est une pédagogie du dialogue et non du discoursmonolithique ; de la question et non des réponsespréétablies. C’est une pédagogie qui concerne legroupe et la solidarité, face à celles que reproduisentl’individualisme et la compétition. C’est une pédagogiede la liberté face à celles qui renforcent l’aliénation ;de la démocratie face à celles de l’autoritarisme ; del’espoir, face à celles qui affirment le fatalismehistorique. […] C’est une pédagogie de la sensibilité,de la tendresse, face à celles qui enseignentl’agressivité et la loi du plus fort comme chemin àl’intégration dans le capitalisme sauvage. C’est uneCahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1 53

Paroles singulièrespédagogie qui incorpore les sentiments, les intuitions,le vécu, impliquant dans le processus de laconnaissance l’ensemble du corps. Pour cela, elle faitappel, comme dimension essentielle du processusd’apprentissage, à l’art, au jeu, au psychodrame, et aucontact direct avec les expériences pratiques produitesdans la vie sociale.7. La récupération de ce qui concerne le groupedans la pratique pédagogiqueCeux-ci ont été des temps spécialement complexespour la formation et constitution de groupes. L’impactdésagrégé de la culture du capitalisme a affecté lesliens de solidarité, de confiance, et la possibilitéd’affirmation des efforts collectifs. Pour cette raison, ilest nécessaire d’avancer dans l’intégration desapproches d’Enrique Pichon Rivière dans l’expérienced’éducation populaire, afin de consolider les aspectsque font à la dynamique des groupes, aux rôles, et à saplace dans les processus d’apprentissage, ainsi qu’àune meilleure compréhension des êtres humains et dela place de la vie quotidienne dans la création de lasubjectivité.Il est remarquable de constater les multiples pointsde rencontre produits entre la pensée de Paulo Freireet celle de Pichon Rivière, ainsi que la confluence desréflexions qui découlent de l’expérience de l’éducationpopulaire et de la psychologie sociale. La position dusujet comme noyau du processus d’apprentissage, lavalorisation de la praxis historique comme fondementde ce sujet, l’analyse dialectique du mouvementhistorique, l’attention aux relations d’hégémonie quis’établissent dans la société et qui agissent dans laconstitution de la subjectivité, l’analyse de la viequotidienne, ce sont-là autant de thèmes qui, saisisavec différents outils et à partir de divers champs,produisent pourtant une rencontre théorique etpratique que peut être extrêmement fertile pour lalutte organisée des mouvements populaires.Nous sommes dans un nouveau moment historique.Les mouvements populaires ont constaté, à partir deleur propre expérience, quel « désordre » le nouvelordre mondial leur promet. Ils ont déjà fait les frais ducapitalisme du XXI e siècle. Aussi peuvent-ils déjàregarder quel est l’horizon à venir : l’exclusion desmajorités, la déshumanisation en croissance. Il y a unnouvel espace pour l’action pédagogique populaire.Ceci nous oblige à multiplier nos initiatives, avecl’apport conjoint d’autres efforts, à l’inventioncollective d’une culture antagoniste à celle quisoutient la domination, au questionnement del’ensemble de valeurs que reproduit le capitalisme, à lacréation d’un nouveau genre de relations entre lesmilitants qui aujourd’hui font partie de la résistance, àla création d’une culture de solidarité, de rébellion, derésistance.Dans cette perspective nous aspirons à contribuer àla gestation d’organisations qui reflètent, dans laconstruction actuelle, le genre de société pour laquellenous luttons. Nous continuons à naviguer dans despetites embarcations, contre le courant. Mais nousallons avec plus de confiance. Il y a une culturepopulaire de résistance qui peut nourrir les nouvellesrébellions. Dans cette direction, allant une fois encoredu sud au sud, nous aspirons non pas à arriver, ni nonplus à atteindre un port sûr, mais à continuer del’avant avec nos rêves déployés.Synthèse d’une entrevueélectronique avec Alfredo Astorga,par Simón Bolivarprofesseur associé à l’Université Andine, Quito, ÉquateurAlfredo Astorga est un pédagogue de formation quivient du secteur de l’éducation institutionnelle desenfants et des jeunes, étant donné qu’en Équateur, àl’époque, il n’y avait pas des spécialisations enéducation aux adultes. Actuellement, il travaille à lafondation FOES qui définit, conseille ou exécute desprojets de développement. Une de ses composantesessentielles est l’organisation et l’éducation ou la« capacitation » des adultes.Astorga a commencé sa carrière comme enseignantdans une école secondaire dite « d’éducationmoyenne ». Il a ensuite travaillé dans des écolesrurales et urbaines tant publiques que privées. Plustard, il a combiné ce travail avec l’enseignement auniveau universitaire.Parallèlement et simultanément, il a commencé à selier au mouvement naissant «ONGs etDéveloppement». Depuis les années 80 il a fait partied’une corporation appelée CEDECO et à partir de là,il a développé de nombreux liens avec desorganisations du CEAAL (Conseil latino-américaind’Éducation aux adultes). Depuis, il a travaillé (sansquitter l’enseignement institutionnel) avec desgroupes surtout ruraux, paysans et indigènes. Dès1992, il a réalisé des travaux similaires à partird’autres instances et d’autres institutions en tant queconseiller privé. L’année dernière, il a fait partie de ladirection du Ministère de l’Éducation.Ce qui l’a toujours motivé et qui continue à lemotiver à travailler dans ces milieux, « c’estl’existence d’un espace pour le travail social, pourcompromis social, une fois que les vaguestransformatrices ont montré leurs limites ». De plus,son intérêt ne cesse de grandir pour l’apprentissagesous toutes ses formes, spécialement avec des adultes,ne cesse de grandir compte tenu de la « charge devie » qui lui est associée. Enfin, le plaisir qu’il retired’un travail plus libre, moins formel, plus créatif,favorisant une plus grande quantité et une plusgrande qualité de contacts humains, d’échanges avecdes gens d’autres cultures et d’autres pays, avec pleinde potentiel pour travailler comme des êtres à partentière, avec un cerveau et un cœur, avec demeilleures possibilités pour être cohérent etconséquent, constitue pour Astorga une autre sourcede motivation.54 Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1

Synthèse d’une entrevue électronique avec Alfredo Astorga,par Simón BolivarSon domaine de travail se situe fondamentalementautour des processus d’organisation et d’éducationaux adultes, immergés dans des propositions plusgénérales de développement tant au niveau micro,local et régional : description éducative et implicationdans des projets, modalités participatives de suivi,évaluation et systématisation d’expériences dechangement, description et exécution de programmesd’apprentissage, élaboration de matériel éducatif,formation de formateurs, facilitation de processuséducatifs. Astorga s’est impliqué aussi dans ledomaine de l’élaboration de politiques aussi bien auniveau local que national.Le public avec lequel il travaille s’est diversifiéquelque peu avec les années et avec l’expérience.Aujourd’hui, non seulement il travaille avec desgroupes de base indigènes et métis, mais aussi avecdes organisations dites de « second degré » :municipalités, mouvements sociaux, diverses ONG,programmes ministériels de coopération audéveloppement. Il s’agit, dans tous les cas, de travailparticipatif dans toutes les dimensions éducatives desprocessus de développement et de transformation.La dimension stratégique de son action consiste àcontribuer à l’amélioration des conditionsquotidiennes de vie, des conditions d’équité et depouvoir des secteurs pauvres ou marginalisés par lesrapports sociaux de force dans la société. Le côte àcôte, la collaboration sont de mises pour que lesacteurs soient eux-mêmes ceux qui réussissent cesavancements en équité, en pouvoir, en plaisir, enjouissance de la vie.QUELQUES ENJEUX ET DÉFIS ACTUELSMême si les questions soulevées pourraient êtrecelles d’un essai en entier, Astorga dégage quelqueséléments et quelques pistes des enjeux et des défisactuels. Le modèle de développement implanté enÉquateur, conduit définitivement, selon lui, àl’augmentation de l’iniquité et de la marginalisation.La tendance visible d’entrée dans la globalisationn’offre aucune vision constructive. Parallèlement etmalgré cela, sans nier les problèmes comme l’évasion,la délinquance, etc., émergent dans les secteursdéfavorisés de nouvelles formes d’organisation, desalternatives pour affronter l’état de survivance. On yrecherche ou crée de nouveaux espaces, on y invented’autres manières de participer au pouvoir et yémergent de nouveaux acteurs, etc. C’est dans cetespace de tensions que nous vivons principalement,selon lui.Les défis nouveaux s’inscrivent dans cette lignée etimpliquent entre, autres choses, de s’insérer dans cettenouvelle vague d’acteurs du développement alternatifet de favoriser, à partir de diverses compétences, laconsolidation des processus organisationnels, ledéveloppement de formes nouvelles de participationdans la prise de décisions, au niveau local tout aumoins, le renforcement créatif de nouvelles formes desolidarité pour assurer la survie quotidienne. Toutceci doit se faire en tenant compte de quelquesparamètres de plus : les caractéristiques culturellesspécifiques et le dialogue avec d’autres formesd’expression, sans parler de la réalité de globalisationface à laquelle les secteurs progressistes (nous) n’ontpas développé d’alternatives suffisantes.À propos de l’émergence du mouvement indigèneen Équateur, il faut préciser que ce processus acommencé il y a 15 ans déjà avec un premiersoulèvement général. Sans aucun doute que laprésence indigène sur la scène sociale et politiqueactuellement constitue le fait social le plus significatifdu pays. Cette présence est nouvelle, dans le sens quela question du pouvoir est exposée avec plus de clarté,une légitimité et une force sans précédent.Antérieurement, le mouvement indigène n’avaiténoncé que quelques revendications ponctuelles ;aujourd’hui, il représente une vision du pays et dupouvoir en général.L’émergence de cette nouvelle vision est due àd’autres facteurs : la réappropriation et larevalorisation de la culture, des propositions plusouvertes favorisant l’interculturalité, la solidité et laflexibilité des organisations, une vision autre dutemps et des stratégies, une énorme avancée dupouvoir de négociation, l’apprentissage rapided’autres logiques « occidentales », la présence d’unemasse critique de dirigeants ayant une bonneformation, l’exercice réel du pouvoir au niveau deplusieurs municipalités et de pouvoirs locaux, desstratégies de lutte et de négociation nouvellesdisposant d’une forte puissance symbolique, enfin ledépassement dans une bonne mesure des différencesreligieuses introduites pour diviser le mouvement.Bien sûr, tous ces repères ne sont pas purs. Lemouvement indigène a aussi ses contradictionsinternes, ses faiblesses, etc. Il est sorti assezbouleversé du gouvernement actuel en juillet del’année dernière et maintenant il se trouve dans unprocessus de reconstitution. Dans le champ del’éducation, se présente tout un univers qui nécessited’être réapproprié et systématisé. Les approches et lesmodalités de formation et de « capacitation » qu’on ydéveloppe et les fruits qu’on y récolte, méritent desnouvelles lectures et développements.ET LE COLLOQUE DE BORDEAUX…Je crois que le colloque a été une initiativeinnovatrice, audacieuse même, une espèced’expression de la globalisation, mais dans un autresens. J’ai bien aimé et j’apprécie beaucoup… profiterdu fait que le monde ait rapetissé pour intégrer aussidans, notre scénario, de nouvelles visions. Lathématique m’a bien plu en soi et j’entrevois uneespèce de renaissance de tendances qui ont eubeaucoup de succès en Amérique latine et quipourraient drainer avec elles de nouvellesCahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1 55

Paroles singulièressignifications. Ce mouvement coïncide avec destendances similaires en Amérique latine.Sans doute, l’absence de contacts préalables et noscontextes différents marquent beaucoup lesexpériences. La diversité est grande, mais elle a étéassumée comme une richesse et non comme unelimitation. L’intérêt massif de se connaître et de sereconnaître m’a surpris ainsi que l’existence dechamps, de points nœudeaux et d’apports quicomportent d’indubitables synergies. Les questions de« participation citoyenne », de « pouvoir local » et demigration me semblent des domaines vitaux deconfluence. Les thèmes de la systématisation, de ladiffusion et de l’appui d’études universitaires qui nousmanquent tant en Amérique latine, me semblenttracer des pistes pour des collaborations ultérieures.Il sera fondamental de compter avec les résultats etla systématisation du colloque pour avancer de façonplus nette et pour réussir à atteindre une certainecontinuité. Si on ne réussit pas cela, l’effort qu’on amis pourrait se limiter à un bon colloque et rien deplus. De toute façon, les contacts que nous avonsinitiés sont stimulants au moins en Amérique latine.J’espère qu’on puisse monter un petit réseau qui servede référent pour intégrer d’autres expériences etd’autres processus.Entrevue électronique avecGustavo Coppola,par Ilia Castroprofesseur chaire Jeu, Institut des professeurs d’Éducationphysique, Córdoba, Argentina, le 22 mars 2004.Quelle est votre trajectoire personnelle, votreformation et profession ?Actuellement, je suis professeur de la chaire Jeu àl’Institut des professeurs d’Éducation physique àCordoba. Je suis aussi coordonnateur du Groupe derecherche en Éducation physique du même Institut etdélégué syndical des Travailleurs de l’enseignement.Depuis que j’ai 15 ans, je travaille en Récréation defaçon professionnelle.Quelle est votre conception de la Récréation et del’Éducation populaire ?Le champ d’analyse de la Récréation est un champcomplexe où le Sujet peut développer sa créativitédans un espace de plaisir, soit par sa propre décision,soit par la proposition d’un autre.Pendant longtemps, la Recréation a été comprisecomme un moment de plaisir « compensant » le tempsconsacré aux obligations, c’est-à-dire, un lieu où leSujet, fatigué par sa charge de travail, se « régénère »pour retourner mieux disposé assumer sesobligations.Nous considérons que le champ de la Récréationn’est pas tributaire d’un système d’obligations (travail,études, etc.), mais qu’il génère un espace choisilibrement de construction d’actions et/ou d’inactions.Il facilite aussi le choix collectif de l’agir et/ou du nonagir.Dans ce sens, il faut clarifier que nous neconsidérons pas la liberté comme un droitexclusivement individuel, mais nous croyons à laconception selon laquelle la liberté se construitsocialement avec soi et les autres, dans un cadre denégociations consensuel, sans oppression.Concernant l’Éducation populaire, nous l’abordonscomme une action visant à créer un espace de ruptureavec l’Éducation traditionnelle qui elle est conçuecomme un appendice du pouvoir dominant. Nousadoptons une approche critique pour dépasser lesprocessus d’enseignement et par conséquent,d’apprentissage institutionnel. L’éducation populaireest celle où le dialogue critique est privilégié, où laproblématisation du quotidien est incluse à partird’une lecture dialectique de la réalité, et en fonction dela conscientisation aux relations quotidiennes dechaque groupe, de chaque communauté et de chaquesociété.Comment et dans quels espaces peut-onintervenir, agir, animer à partir de la Récréationet de l’Éducation populaire ?Notre vision de l’Éducation populaire s’entremêleavec notre conception de la Récréation. Quand nousabordons le champ de la Récréation à partir de lacoordination d’actions concrètes d’un groupe, nouspouvons le faire par deux voies :• voie reproductrice : le coordonnateur devient le« clown », le show man, où les participantsreproduisent, d’une certaine manière, laproposition du coordonnateur.• voie critique : Le récréologue aborde son actionsous un autre angle.Il favorise l’action qui génère des processus créatifschez l’autre et il ne fait qu’accompagner l’action àpartir de la proposition, l’agencement des actionspréalables et des consignes. Il ouvre la fenêtre pourpermettre aux participants de faire, de ne pas faire, demodifier ce qui a été proposé. Le coordonnateur quiest un récréologue favorise la participation des autreset il comprend le processus du champ de la récréation,précisément comme processus de construction. Là, leparticipant non seulement s’amuse, mais aussi dansson choix de participation, décide de « faire » ou « dene pas faire », de participer activement ou pas,d’accepter ou de ne pas accepter la proposition ducoordonnateur, etc.Dans votre travail, concrètement, commentappliquez-vous cette conception de la Récréationet de l’Éducation populaire ? Quelles sont lesactions, les activités ? Avec quel public travaillezvous? (Dans votre conférence, vous parlez d’undéveloppement idéologique d’actions concrètes ).La formation de ressources humaines pour lesprofesseurs, pour le tourisme ou pour la récréation,56 Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1

Entrevue électronique avec Gustavo Coppola,par Ilia Castropropose une éducation qui problématise, critique,propose, conduit à l’action ; où théorie et pratiquesont, désormais, étroitement associées et où l’étudiantgénère des espaces de contributions, de contradictionset même de résistances. Les classes abordées de cettemanière permettent de créer des espaces dediscussion, d’évaluation de tâches, de dissidences et deconsensus.Quand je ne travaille pas en formation, mais plutôtdans le domaine de la Récréation et du Tourisme,nous mettons en place des espaces deproblématisation et de création dans lesquels autantles touristes que les groupes en contexte derécréation, plutôt que de devenir hystériques à causede l’excès de propositions bruyantes, ont plutôt lapossibilité de faire des choix (voir E. Fromm « Lapeur à la liberté ») au-delà de celles-ci. Il s’agit depouvoir jouir des espaces créatifs différents de ceuxdéjà établis, qui intègrent un message et qui ont unsens.Quel est le sens de votre action ?Je poursuis la formation des sujets qui soient libres,qui abordent la liberté comme un espace non pas delutte de tous contre tous, mais de constructionconjointe qui permet d’identifier les difficultés et lesacquis. Un espace qui puisse garantir la croissancebasée sur la prise de conscience de la réalité et sur lesrésistances contre l’oppression, de façon à générer unevoie directe vers des actions transformatrices. [...]Quels sont les défis dans le contexte actuel etcomment vous les relevez ? (possibilités, limites)Paulo FREIRE disait que le nord « norde »[oriente, conduit] le sud, s’appuyant sur une illusiondu nord riche, comblé de pays centraux qui pressentau maximum les pays périphériques et qui lesdominent au point de ne pas permettre desdéveloppements indépendants autarciques. Au nord,on offre un appui aux gouvernements corrompus, àbeaucoup d’assassins légaux, etc., mais jamais auxmouvements populaires qui permettent un réeldéveloppement. C’est dans ce contexte que nousvivons dans les lieux du sud du monde.Par exemple, j’ai participé au Colloque de Bordeauxgrâce à la prise en charge des dépenses par la France.Pour quelques collègues, ce n’était donc pas courtoisde soulever des désaccords, d’affirmer des critiquesenvers ceux qui avaient financé notre voyage. Mais jeconsidère que l’unique manière de se jeter dans lagueule du loup [le Nord] consiste à lui expliquer cequi nous arrive, ainsi que les niveaux de responsabilitédes peuples à méconnaître la manière dont leursgouvernements nous oppriment « au nom de laliberté ».En parlant du Colloque, quelle est votreimpression ? Qu’est-ce que vous retirez de cetteexpérience ? Qu’est-ce que vous pensez que lesgens d’Amérique latine ont apporté ?Le Colloque a témoigné de deux réalités trèsexplicites. D’une part, M. Gillet, nous a montré unchemin de lutte, une conception idéologique très forte,contextualisée dans la réalité des pays périphériques.Beaucoup d’entre nous avons été surpris par sespropos et ses actions. D’autre part, comme j’ai évoquéprécédemment, [l’enjeu entre une participationsubventionnée par la France et le désir des’exprimer de façon critique] certaines personnesvivant dans le monde central (oppresseur de notremonde réel) ne sont pas conscientes que certainsd’entre nous qui participions à l’événement, sudaméricains,africains, asiatiques, n’avions pasl’intention de troubler la perspective du colloque. Ils’agissait de faire valoir nos résistances et notre effortde transformation de la réalité quotidienne.Aujourd’hui, mon pays est à la merci de beaucoupd’entreprises qui ont acheté pour quelques sous, lesentreprises de l’État ; même celles responsables desressources de base de l’économie, comme l’eau et lepétrole. Beaucoup de ces entreprises privées sonteuropéennes et plusieurs sont françaises. Cesentreprises exploitent nos ressources et nous donnenten échange en signe de charité de maigres services.Beaucoup de participants au colloque ont parlé deliberté et d’égalité : ils ne prenaient pas conscienceque nous ne sommes pas les seuls agressés mais aussile sont les noirs, les asiatiques ou les sud-américainsqui sont discriminés dans les rues de Bordeaux. C’està-dire,le discours démocratique et progressiste deplusieurs participants semblait vide avec des parolesadressées au monde entier apparaissant sansengagement. Elles n’étaient pas destinées au mondeauquel j’appartiens. Un monde dans lequel la majoritéest opprimée.Je souhaite que beaucoup de ces personnes,provenant de diverses réalités, aient accueilli notreparticipation, dont la mienne, sans vouloir êtreprétentieux, comme un apport militant, rigoureux,engagé et nécessaire. Ceux qui arrivent en Europe etmême au Québec, ne sont pas les travailleurs,professionnels ou pas, mais des gens pour la plupartappartenant à la réaction, aux pouvoirs hégémoniquesnationaux. C’est ce contexte qui m’a amené àm’exprimer avec une certaine dureté (je pourraism’excuser de ma raideur) mais je ne le regrette pas.Peut-être que personne n’a entendu ce que l’onsouhaitait transmettre. J’espère qu’il y en a eu aumoins un qui se soit senti dérangé par nos propos etqui se demande aujourd’hui ce qui se passe au sud dumonde. Je ne voudrais surtout pas être le « cowboysolitaire », mais je crois que si les voix s’additionnent,le Sud réussira un jour à conquérir desgouvernements qui défendent les pauvres, quicontribuent à résoudre leurs situations et quiintègrent la plus-value qu’ils produisent à leurCahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1 57

Paroles singulièresrémunération. J’espère qu’un jour les pauvres dumonde auront la possibilité d’aller au cinéma ou authéâtre, d’accéder à la récréation sans risque d’épuiserleur salaire ce qui pourrait les amener à ne pas le faire,comme c’est le cas aujourd’hui. C’est ainsi que desmilliers de personnes au monde ne peuvent pasaccéder à la culture absolument nécessaire pour sedévelopper comme sujet, comme personne.Si vous voulez ajouter un commentaire… espacelibre, bienvenu !Toute ma vie, dès mon très jeune âge et par moncontexte familial (mon arrière grand mère était unebelge socialiste, elle aimait le Québec et la Francerépublicaine malgré qu’elle se sentait argentine à partentière), j’ai songé à connaître ces régions.Aujourd’hui, je me rapproche du Québec à traversvous. Il m’a paru merveilleux de connaître desQuébécoises et des Québécois et de les voir agir àBordeaux. Nous n’avons pas de représentation duQuébec au sud de l’Amérique. Si ce que nous avonsobservé est juste, bienvenu à la lutte pour uneAmérique libre, pour une Amérique sans des majoritésde pauvres. […] Il y a malheureusement tantd’« incommunication » dans le monde globalisé.Créant des liens entre l’éducationphysique au loisir,par Edmundo de Drummond Alves Júnior…dans un projet réalisé pour adolescents en situation de risque enBarra da Tijuca.Professeur à l’Université Fédérale Fluminense (GEF-UFF),Institut de recherche de la Zone Ouest (IPEZO). Doctorat enÉducation Physique de l’Université Gama Filho (UGH), DEAHistoire Civilisations et Sociétés UHB-RENNES 2.COLLABORATION PRÉCIEUSE D’ISABEL ORELLANAPOUR CETTE TRADUCTION.INTRODUCTIONIl est très courant d’entendre dire que la place del’enfant est à l’école et qu’au Brésil, nous avons 97 %d’enfants qui y sont inscrits. Cela ne signifie pas pourautant qu’ils la fréquentent assidûment et qu’ilsprofitent vraiment des enseignements pour parfaireleur formation. Le fait que beaucoup d’enfants doiventchercher eux-mêmes des ressources pour leur survie,dans les rues et dans les aires d’école, mérite uneréflexion plus importante de la part de responsablesde politiques publiques. Les déséquilibres familiaux etla misère contribuent à rendre encore plus critiquecette situation. Deux semaines avant que le nouveauministre de l’Éducation occupe son poste, M.Cristovan Buarque disait qu’il avait l’intention dedonner priorité aux enfants afin de résoudre enfin lesproblèmes des enfants de la rue. Il devait tenter aussi,de reproduire au niveau fédéral, les mêmes ambitionsqu’il avait annoncées alors qu’il était responsable del’administration du District fédéral.[...] J’ai entré dans mon ordinateur les noms de tous les enfantsqui étaient en dehors de l’école et tenté de m’occuper d’eux. Nousavons fait un recensement dans les rues et nous avons visitéquelques maisons. Pour chacun des enfants, nous avons essayé detrouver une maison, un foyer. Pour certains même, une famille »[Buarque, 2002 :13]À Rio, il semble qu’à chaque année, le nombre desenfants qui sont dans la rue ne cesse d’augmenter.Connaître les dynamiques qui font que les enfants enarrivent là est absolument nécessaire pour mieuxintervenir et c’est ce que tente de faire l’éducateur dela rue qui a contribué de façon significative à laréinsertion sociale de cette catégorie de jeunes. Lesuniversités, ainsi que d’autres institutions, ont un rôleà jouer dans la conception de stratégiesméthodologiques qui faciliteraient le contact et quipourraient permettre de réintégrer les enfants quivivent dans les rues. Nous présentons dans les pagesqui suivent une façon d’aborder la question dans unchamp d’enseignement universitaire – l’éducationphysique –, un programme qui est en train de sedévelopper pour appuyer les activités pédagogiques ;ceci, dans le cadre d’un projet multiprofessionel 1 qui acomme objectif, entre autres, l’intervention auprèsd’adolescents, entre 12 et 17 ans, qui constituent unrisque social et individuel 2 .Nous allons d’abord décrire les quartiers enquestion pour illustrer à partir là, un cadre dedéséquilibre social profond qui conduit des enfants oudes adolescents, à partir de divers foyers ou lieux, à seretrouver finalement dans la rue. Si cette situations’est aggravée dans les dernières décennies, lesenfants dans la rue en dehors de l’école ou sanscontact régulier avec leur famille ne cessantd’augmenter, ce n’est pas étranger aux optionssocioéconomiques qui ont été adoptées dans unegrande partie du monde, notamment en AmériqueLatine.1 Au moment où nous écrivons cet article, le projet setrouve dans sa troisième étape. La première était destinéeau développement du potentiel des cadres ; ladeuxième envisageait l’identification de lieux où agissentles enfants ainsi que le contact et la sélection desenfants qui pouvaient constituer la public cible ; et latroisième est l’élaboration d’une planificationd’exécution. Les domaines impliqués qui agissent versleur intégration interdisciplinaire sont : l’ÉducationPhysique, le Service social, La Pédagogie et la Thérapieoccupationnelle (du travail). Ce projet a déjà contactéplus de 50 enfants même si les critères ont été établispour en sélectionner 25 suivant la proposition initiale duprojet.2 Le projet, réalisé à l’université Castelo Branco (UCB),considère que la situation de risque se caractérise à partirde l'agir de ces jeunes en situation de transition, quideviennent des vendeurs ambulants, qui offrent certainstypes de services, qui demandent ouvertement de l’aideou certains qui font même des présentations publiquescomme jongleurs. Le référentiel qui sert de paramètreprincipal est celui d’être d'adolescents en activité dansles axes de fréquentation dans les rues de Barra da Tijucaet celles adjacentes.58 Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1

Créant des liens entre l’éducation physique au loisir,par Edmundo de Drummond Alves JúniorComme nous verrons, le Statut des enfants etadolescents (BRASIL, 1990), adopté en 1990, a été,dans un certain sens, un véritable avancement.Malgré tout, à elle seule, cette législation ne peutréduire l’extrême pauvreté de nombreux jeunesBrésiliens. La perception de ce qu’est être un enfantde la rue ou être un pauvre à la recherche d’unequelconque aide dans la rue, est associé à de multiplespréjugés qui l’associent à la figure d’un jeunedélinquant, fréquemment appelés « pivetes » ou« trombadinhas ».Finalement, dans ce texte, nous allons voir lespossibilités pour ces jeunes de s’éduquer, même enétant confrontés à ces situations de risque dans leurpropre rue et plus particulièrement, nous allonsaborder notre propre espoir de contribuer à traversl’éducation physique à ce projet d’éducation. En ce quinous concerne, nous serons attentifs pour ne pasrépéter la logique de la « productivité » qui estassociée souvent au « sport de rendement » et àl’amélioration des aptitudes physiques par lesquellesseulement certains sont capables de se faireremarquer. Nous avons à notre disposition d’autresalternatives qui, pour contribuer aux processuséducatifs, associent une recherche de transformationde la société qui, selon notre analyse, ne peut êtredissociée de nos visées. En ce sens, nous opteronspour la pratique d’activités comme le loisir en nousappuyant sur une conception de culture qui vaimprégner tout le sens du loisir. [Melo & ALVESJUNIOR, 2003]Il n’est pas possible de penser le loisir comme unphénomène pacifique, naïf, déconnecté d’autresmoments de la vie. Ce phénomène moderne est géré àpartir d’une claire tension entre les classes sociales etd’un lien continu et complexe de contrôle-résistance,adéquation-subversion. [p :10]Agir en loisir signifie, par conséquent,« promouvoir une intervention pédagogique dans ledomaine de la culture » 1 . De cette manière, lesactivités de loisir qui seront proposées dans ce projetdans le domaine de l’éducation physique devrontpouvoir être entendues comme des activitésculturelles au sens plein du terme capables decontribuer au développement personnel de ces jeunes.CONNAISSANT UN PEU PLUS SUR LEQUARTIERLe quartier de Barra da Tijuca a descaractéristiques particulières, spécifiques qui ledistinguent des autres quartiers de Rio de Janeiro.Dans ce quartier, se concentre une grande partie de larichesse de la municipalité, avec de grands centrescommerciaux et de luxueux condominiums, quipermet à ses habitants et à ceux qui fréquentent cequartier de pouvoir avoir un logement qui estconsidéré comme parmi les meilleurs de Rio deJaneiro.Parmi les facteurs qui favorisent ce quartier, il fautsouligner la proximité d’une grande plage, pas encorepolluée et qui voisine une bonne partie du littoral dela ville. De nombreuses installations de loisiraugmentent les possibilités de divertissement etfavorisent les caractéristiques associées au repos et auloisir (Dumazedier, 1974). Déjà Já Melo & AlvesJunior (2003) ont essayé de travailler avec un conceptde « loisir » défini à partir des intérêts culturels quepeut motiver le non-travail, le plaisir et sa relationavec le temps, qui ne peut pas être confondu ni avec letravail, ni avec le temps physiologique, ni non plusavec l’activité de pratique religieuse. L’espace de laplage est un lieu privilégié, encore d’accès public, sansparler des parcs, des forêts, des cinémas, des théâtres,des centres culturels, etc., sans oublier certains grandscentres commerciaux qui disposent d’équipementsdestinés au loisir 2 . Les habitants du quartier sont fiersd’avoir à leur disposition, à côté de leur condominiumd’habitation, tout ce qu’on pourrait trouver dans unbon club social.Croisé par des grandes avenues qui la lient à la zonesud comme à la zone nord de la ville, limité par lesquartiers de Recreio dos bandeirantes, São Conrado,Joá, Jacarepaguá et Cidade de Deus, le quartier Barrada Tijuca a vécu sa croissance la plus forte après lesannées 1970. Il est considéré comme un quartiernouveau – on a l’habitude de dire que c’est là qui vont« les nouveaux riches » ou bien, une « classe moyenneémergents ». Durant les deux dernières décennies,selon l’Institut brésilien de géographie et destatistique (IBGE), la population de ce quartier aquadruplé. Aujourd’hui, elle arrive à 114,0001 […]Lorsque nous parlons de culture, nous nous référons àquelque chose de large et de complexe, qui comprend des valeurs,des langages et des manifestations, des rites, des symboles,des relations sociales, des disputes de pouvoir, des manipulations.Nous devons la comprendre non pas de manière linéaireet manichéiste, mais toujours à partir d'une visiond'échanges et de résistances ( même s’il y a beaucoup de concessions)entre l’oral et l’écrit, entre le macro et le micro, entre celuiqui domine et celui qui est dominé – nous sommes en trainde parler d’un champ de tensions et de conflits. [MELO &A ;VES JUNIOR 2003 :28]2 Penser aux enfants qui sont dans les rues de ce quartiernous amène à réfléchir sur leurs loisirs et leurs relationsavec les équipements qui sont à leur disposition dansBarra da Tijuca. Comment comprendre l’accessibilité deces enfants à ces espaces ? Il ne s’agit pas seulement dese questionner sur l’accès aux espaces privés, puisque lemanque des ressources financières peut immédiatementles éloigner. Il reste à savoir comment ont lieu les processusd’accès aux équipements publics existants. Est-ceque les problèmes d’accès sont toujours présents ? Ets’ils se perpétuent, pour quelles raisons ? D'autres questionspeuvent également être formulées. Quel sont lesloisirs de ces enfants durant le temps libre dont ils disposent? Quelle est la signification du loisir pour eux ?Quelles seraient leurs préférences ?Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1 59

Paroles singulièreshabitants [COMPANS, 2002] 1 . Du point de vue de laconcentration de la richesse, évaluée selon le montanttotal du revenu des habitants propriétaires demaisons, et encore selon les données du IBGE diffuséspar la Municipalité de Rio de Janeiro, le revenumoyen serait de R$ 5 175 50 valeur qui est inférieureà trois autres régions : Lagoa, São Conrado et Recreiodos bandeirantes, ces deux derniers quartiers étantlimitrophes avec celui de Barra da Tijuca 2 .UN TRISTE HÉRITAGE MARQUEL’INÉGALITÉ AU BRÉSILLe problème d’inégalité socioéconomique n’est passeulement un problème du Brésil : ce sont des annéesd’injustice sociale qui ont mené diverses régions dumonde à vivre dans un état de pauvreté de plus enplus important, en croissance incessante. EnAmérique en particulier, un indice illustre la terriblecondition d’abandon qui a condamné plusieursgénérations de la classe des travailleurs. Selon desétudes, qui ont été réalisées par le Centred’Information et de documentation de l’université desTravailleurs d’Amérique latine (CIDUTAL, 2001),54 % du total de l’ensemble de la population mondiale,qu’aujourd’hui a déjà dépassé le seuil de six milliards,vit avec moins de 2,0 $ US par jour.Malheureusement, il est encore plus triste de savoirque ceux qui sont considérés comme pauvres, soit deplus de trois milliards de personnes, près d’un milliardet 200 000 survivent avec moins d’un 1,0 $ US parjour, paramètre qui est en train d’être utilisé commeun indice de limite de l’itinérance !En Amérique latine, le néo-libéralisme a commencéà s’installer après la décennie de 1960. Au Brésil, elleprésente un résultat désastreux, la croissance de ladette externe en constituant un des indices : en 1964la dette externe était de 22 milliards $, durant lapériode de la dictature militaire, elle est arrivée à104 milliards $ ! Assurant la continuité durenforcement des principes néo-libéraux, lesgouvernements civils, qui ont succédé aux dictaturesmilitaires, ont mené les pays à des indices sociaux pastellement plus prometteurs, ce qui devrait faire honteà la classe dominante dans son ensemble.1 Vu sa grande extension et l’existence de nombreux espaceslibres, il y a une propension très grande des entreprisesdu domaine immobilier pour tenter de vendreleur idéal de la « qualité de vie » dans leurs publicités,en transformant le IPTU de la région en un de quartiersle plus chers de Rio de Janeiro.2 Pour comparer, nous avons observé d’autres régions dela municipalité, particulièrement celles qui présententles revenus les plus bas. Parmi les onze aux plus bas revenus,nous en avons identifié deux qui nous intéressentparticulièrement car elles constituent les régionsd’origine d’une partie des enfants qui font partie de ceprojet : Cidade de Deus e Paciência – la première présenteun revenu moyen de R$464,73 ; la deuxième, deR$518,30.Sur la base des rapports publiés par la BanqueMondiale, la Banque Interaméricaine dudéveloppement, l’Organisation de Nations Unies etl’Institut brésilien de Géographie et de Statistiques,une recherche, qui a été menée par l’Institut derecherche et d’Études supérieures (IPEA), organismedu Ministère de planification, présente des donnéesdémontrant hors de tout doute l’augmentation desinégalités et de la pauvreté au Brésil [BAIMA, 2001].La première année du siècle XXI a été un tristeanniversaire pour le pays puisque se sont complétéesles 25 ans où le Brésil, parmi toutes les nations,détient le titre de champion de distribution de revenuen-dessous des nations les plus pauvres d’Afrique ! Le10 % des habitants les plus riches de la populationbrésilienne a 28 fois plus de revenus de ceux quiconstituent 40 % des plus pauvres 3 . RicardoHenriquez, auteur de l’étude du IPEA [Apud BAIMA,2001], signale que toutes ces années d’injustice ontfait que les inégalités sont considérées comme desphénomènes naturels, ce qui a causé, par rapport àcette réalité, une baisse de sensibilité d’une grandepartie de la population. Selon lui, il ne peut êtrepossible d’atteindre l’éradication de la pauvreté et deses conséquences qu’à travers une « dénaturalisationde l’inégalité » qui s’est installée dans notre payscomme une « endémie ».Un autre indicateur de la situation actuelle au Brésilest l’Indice du Développement humain (IDH), qui aété adopté par l’Organisation des Nations Unies(ONU) pour vérifier le développement des paysmembres de l’ONU et qui est calculé à partird’indicateurs comme le revenu, la santé et l’éducation.Périodiquement, l’ONU présente ses rapports, et dansceux-ci, le Brésil occupe une position loin d’êtrehonorable. Selon le IPEA [BRASIL, 2002], parmi les173 pays analysés, le Brésil, qui en 1999 était en 75 eposition, se retrouve en 73 e position l’année suivante,se maintient malgré tout comme un pays « semidéveloppé» 4 .Nous pouvons constater que le discours qui banaliseles injustices sociales est toujours accompagné d’unautre, selon lequel il n’est pas possible de s’opposer àcette vision néo-libérale, qui a toujours été présentéepar la classe dominante comme une évidence qui est« dépourvue de n’importe quelle autre alternative ».Pour Pierre Bourdieu, ceci serait le résultat de :[…] tout un travail d’endoctrinement symbolique dans lequelparticipent passivement des journalistes ou des simples citoyens etsurtout, activement un certain nombre d’intellectuels.[1998 :42]3 Si nous prenons comme base, d’autres pays, nous pouvonsconstater que la même proportion au Zambie estde 17 fois ; au Côte d’Ivoire, 20 fois ; en Botswana, 22fois ; tandis qu’aux États-Unis est de 5,5 fois.4 L’IPEA, dans son document publié le 23 juillet 2002,tente de disqualifier les résultats affirmant que le HumanDevelopment Report Office, responsable de l’élaboration derapports, utilisait des données qui ne sont pas actuelspar rapport au Brésil.60 Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1

Créant des liens entre l’éducation physique au loisir,par Edmundo de Drummond Alves JúniorCet auteur dénonce l’idéologie néo-libérale quiviendrait toujours accompagnée d’une « philosophiede la concurrence », pour laquelle seulement ceux quisont les plus compétents peuvent gouverner outrouver du travail, suivant une logique de vainqueurset de perdants _ comme s’il existait une sorte de« néodarwinisme social ».Dans ce contexte, en agissant et en imposant desmesures qui privilégient toujours les classesdominantes, il n’est pas surprenant que le Brésil soitun pays où existent de nombreux problèmes sociauxcomme la situation des enfants de la rue, qui, entreautres problèmes, a évidemment pour origine la crisedu système social. Dans ce sens, Remi Lenoir [in :CHAMPAGNE et alii, 1986] avertit qu’en établissantcomme objet d’étude un problème social déterminé, onse situe dans une perspective où il doit être résolu, cequi n’arrive pas nécessairement. Revenant à l’objectifpremier de notre article, qui est celui d’établir deslignes directrices dans la façon d’agir avec les jeunesenfants de la rue, on ne peut éluder ces propos.Ce qui est entendu comme problème social varieselon les époques et les régions et peut disparaîtrecomme tel précisément, lorsque subsistent lesphénomènes qui sont associés à eux. Au-delà de ça, lesmêmes problèmes sociaux peuvent être dus àplusieurs raisons. [LENOIR :63]CONNAÎTRE DAVANTAGE LA DYNAMIQUEQUI MÈNE LES JEUNES DANS LES RUES : UNPROJET D’INTERVENTION, DE RECHERCHEET D’ENSEIGNEMENTIl faut souligner le nombre croissant de familles quin’ont pas d’emploi dans le pays et qui sont au-delà decelles qui finalement finissent par être, soient sousemployéesou soient absorbées par le marché informel,faisant partie de ce qu’on peut appeler, « une classequi vit du travail » 1 . Comme stratégie de survie, onpeut constater que dans les grands centres urbains, unnombre significatif de jeunes et d’adultes vivent dansla rue, soit qu’ils sont en train de quêter ou en train devendre des objets à bas prix. Les lieux qu’ilsfréquentent sont, par exemple, les grandes rues où il ya un trafic fluide d’automobiles et où l’on peut obtenirquelque chose, en négociant divers produits, où onpeut exposer un type quelconque de maladie ou fairedes démonstrations de certaines habiletés, comme les1 Ricardo Antunes (1999) utilise une nouvelle notion declasse travailleuse : la « classe qui vit du travail », quiinclut la totalité de ceux qui vendent leur force de travail etintègre les travailleurs dans ce qu’on appelle l’économie informellequi, dans la plupart des cas, sont directement subordonnésau capital, au-delà des travailleurs sans emploi quisont expulsés en dehors de processus productifs ou du marchédu travail par la restructuration du capital et qui hypertrophiel’exercice industrielle de réserve. [p.103-4]cas d’enfants et d’adolescents qui font de la jonglerie 2 .Cela inclut tous ceux qui ont comme objectif d’obtenircertain type d’aide ou d’argent qui puisse leurpermettre de survivre ou bien de contribuer auxrevenus de la famille.Visant une intervention conjointe avec lesadolescentes qui sont en activité dans ces lieux defréquentation des rues du quartier de Barra da Tijuca,le projet a été conçu et structuré de manière telle, qu’ilpourra certainement contribuer à améliorer la vie deces enfants 3 . Au-delà, nous entrevoyons d’autrespossibilités, soit à partir du développement derecherches académiques, pour générer la réintégrationsociale, soit par l’élaboration de méthodologiesappropriées afin de pouvoir apporter un service à cetteclientèle, soit par la diffusion de connaissancesacquises à travers l’enseignement dans nos cours deformation.La responsabilité de l’élaboration des projets a été àla charge du Vice-Rectorat des Services à lacollectivité et aux affaires communautaires del’Université Castelo Branco (2001), sonopérationnalisation a été sous la responsabilité del’Institut de recherche de la Zone Ouest (IPEZO),avec la collaboration du Projet Lext-Oeste pour lasystématisation finale. Il a été conçu pour une périodedéterminée de temps 4 , ce qui a constitué en soi unelimitation qui, d’une certaine façon, a pu êtresurmontée grâce au maintien d’un processus derelation permanente, renfoncée dans sa dernière étapeet qui pourra donc assurer une continuité.Le projet a été initié en août 2001 par une activitéde formation. Une deuxième phase s’est amorcée avecle contact et la sensibilisation des jeunes pour qu’ilsparticipent régulièrement à nos activités 5 .L’intégration d’activités physiques comme la capoeiraa été fondamentale pour ces interventions de la rue.Un jeune qui était loin de ce site de fréquentation pluscourant, quand on l’a questionné, a déclaré qu’étantdonné qu’il n’avait aucune habilité à montrer, ni rien àvendre quoique ce soit, se considérait étranger à cesespaces parce que la concurrence pour pouvoir êtreprésent dans ces secteurs du Barra de Tijuca était très2 Ce type d’activité est la plus pratiquée par les adolescentesdu projet, il y a quelques autres qui se concentrentsur la vente de ballons, de gommes «balounes» et de« mariolas ».3 Les ressources financières qui ont rendu viable le projetviennent du Ministère de Justice et permettent que lesenfants reçoivent une bourse mensuelle.4 Le contrat signé pour l’application initiale du projet aété d’une durée d’une année, prévoyant sa fin pour août2003. Pendant ce temps là, des contacts se sont multipliéspour que le contrat puisse être renouvelé.5 Un grand événement a été réalisé le 30 octobre, dans leParc Pimentinha, sur l’Ave. das Américas, la rue principaledu quartier. Ce jour-là, tous les groupes qui agissaientde façon isolée, étaient réunis pour la premièrefois et à partir de ce moment là, ont organisé des activitésconjointes.Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1 61

Paroles singulièresgrande. Les carrefours principaux du Barra de Tijuca,comme l’Avenue des Amériques, ont leurs propresrègles qui déterminent qui peut ou qui ne peut pasagir là et qu’est-ce qu’il est possible de faire 1 .Au Brésil ce n’est pas un fait nouveau les enfantsdans la rue, ni non plus les tentatives institutionnellesde trouver une réponse sociale à ce problème 2 . Ils sontnombreux ceux qui pensent qu’il y a eu un grandprogrès avec l’élaboration et la reconnaissance duStatut de l’enfant et de l’adolescent (ECA, 1990).Cette législation est un progrès, d’une certaine façon,puisqu’elle présente une vision nouvelle sur cesenfants, même si elle est dissociée d’une politiquesociale plus large ou d’un changement de mentalitéplus général de la société sur ce qui rend difficile lasituation des enfants qui pour de raisons diversesoptent par la rue.Dans une analyse de la littérature sur cesphénomènes de société, Impelizieri (1985) argumenteque cette situation devient de plus en plus grave,surtout dans les populations urbaines. Son étudedémontre comment les discussions provoquées pardes nouveaux segments de la société (les ONGs, laPastorale des enfants, entre autres) étaient depremière importance, autant pour la forme desservices que pour les lois qui ont offert un support àces services. L’approbation du Statut de l’enfant et del’adolescent, en 1990, apparaît comme un moment quimarque une différence d’avec la période antérieure encréant la possibilité des nouvelles formesd’intervention qui incluent des projets comme le nôtrede recherche d’une réinsertion sociale des enfants(garçons et filles) de la rue 3 . Cette dénomination sedistingue fondamentalement des appellationspéjoratives « pivete » et « trombadinha » quihomogénéisent tout un groupe d’enfants, laissantcroire que le fait d’être dans la rue signifie qu’on estdélinquant ou proche de la délinquance. La nouvelledénomination a pris force à partir des années 1980, ils’est opposé à ce qui existait déjà politiquement, à savoir leterme « mineur » qui, à partir des manuels de droits,contaminaient tout le langage sur l’enfance pauvre. [ibid :]Flavia Impelizieri a analysé les études de RIZZINIet de LUSK, toutes deux réalisés dans la décennie de1980, qui pressentaient déjà «un profil» des enfants dela rue. Ces recherches ont apporté des données1 La tolérance de la garde municipale trouve ses limiteslorsque on est en train de vendre quelque chose ; au débutde nos interventions, nous avons eu quelques problèmes,puisqu’il y avait une détermination de la gardemunicipale, en accord avec la Secrétariat municipale duDéveloppement Social (SMDS), de ramasser les jongleurs.2 Cette stratégie de ramasser les enfants de la rue s’avèredes plus inefficaces, parce qu’elle ne combat pas lasource principale du problème.3 Il est importante de clarifier qu’il existe déjà une compréhensionentre divers auteurs qui distinguent trèsbien les enfants (garçons et filles) de la rue, des enfants(garçons et filles) dans la rue.significatives, qui indiquent par exemple, nonseulement le fait qu’une grande partie des enfants(contactés) maintiennent des liens familiaux, maisaussi le fait qu’ils représentent une aide financière aubudget familial. Dans cette étude, il est possible depercevoir qu’il y a une multiplicité de facteurs, decauses diverses qui s’additionnent et qui font que lesenfants se trouvent dans la rue. En même temps, laviolence corporelle ou sexuelle est déterminante pourque ces enfants optent pour rester dans la rue pluslongtemps, déclarant même, dans certains cas, n’avoiraucune intention de revenir à l’ancienne résidence.Les familles des enfants 4 qui, pour toutes sortes deraisons, sont dans la rue ont été ciblées par les étudesde MINAYO (1991, apud IMPELIZIERI, op. cit). Il aété constaté l’existence de liens forts entre la situationde pauvreté et l’émergence des problèmes de relationet de violence de divers types, dont souffrent lesenfants dans leur contexte familial. Ces trois étudesconvergent lorsqu’on observe que l’univers desenfants de la rue qui réalisent un travail quelconquemaintiennent un lien avec la famille. Dans ces cas-là,l’apport économique est une réalité qui va au-delà dessituations de violence qui sont fréquemment évoquéesdans d’autres catégories établies par ces auteurs.Plus récemment, l’UNESCO a publié une recherchequi poursuivait l’approfondissement des études desfamilles des enfants et des adolescents en situation derisque social (GREGORI, 2000). Cette étude a prisforme à partir d’une demande associée aux manquesde données sur les familles, en contrepartie du nombredéjà significatif de travaux académiques et depublications diverses sur les enfants de la rue. Il s’agitd’une constatation réalisée dans le cadre d’une thèsede doctorat présentée en 1997 par cette auteure.L’étude appuyée par l’UNESCO a analysé le projetTravessia, qui se déroule dans la ville de Sao Paulo.Ses résultats permettent de comprendre ce qui estappelé « les processus expulsifs », précédemmentidentifiés dans une autre étude (VOGEL & MELLO,1981, apud, GREGORI, op.cit.) et le cercle vicieux desenfants dans divers arrangements familiaux. Autant ladynamique familiale, comme celle imposée par lesystème scolaire, sont confondues dans le « processusexpulsif ».Selon l’étude coordonnée par Maria FilomenaGregori, trois indicateurs principaux ressortent sur labase des données recherchées et ils offrent uneréflexion sur les projets développés avec des enfantsqui agissent dans ce circuit : l’importante informationrecueillie doit être organisée de façon systématiséeainsi que la formation continue des cadres ou despersonnes engagées et la formation d’un réseau deservice 5 .4 Dans notre projet, les contacts que nous avons eus avecles familles visitées dans leurs maisons, ont été réalisésavec beaucoup de succès.5 Toutes ces préoccupations ont été considérées dans notreprojet.62 Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1

Créant des liens entre l’éducation physique au loisir,par Edmundo de Drummond Alves JúniorCompte tenu de ces préoccupations, s’est développéce projet d’intervention avec des adolescents d’unetranche d’âge de 12 et 17 ans, à travers des activitésse déroulant dans les rues de Barra de Tijuca.L’objectif principal de ce travail était d’offrir auxadolescents un espace de formation et de développementd’activités éducatives et de loisir. Pour cela, dans lecadre de l’université Castelo Branco, des académicienset des professeurs de différents domainesd’intervention ont été mobilisés. Seulement un travailavec des caractéristiques multiprofessionnelles seraitcapable d’agir et de comprendre les diverses nuancesqui caractérisent ces adolescents de la rue de cequartier.La recherche de méthodologies spécifiques pourtravailler avec ce groupe social est l’un des objectifsque ce projet tente d’atteindre, marquant d’unemanière significative, l’intégration des troisdimensions de l’Université ; enseignement, rechercheet service à la collectivité. Quatre projetsd’intervention ont été privilégiés, lesquels, de façonarticulée, agissent déjà avec un groupe de mineurs quirencontrent les principales caractéristiques de cequ’on attend du public cible du projet. Quatreprofesseurs de l’institution assumeront laresponsabilité de superviser les académiques des coursd’Éducation physique, de Thérapie occupationnelle(de travail), de Service social et de Pédagogie, en plusde l’élaboration des lignes directrices orientant leursactions spécifiques, établies de manière à garantirl’intégration des différents domaines.PLANIFIANT LA FAÇON D’AGIR DANS LEDOMAINE DE L’ÉDUCATION PHYSIQUETenant compte qu’il s’agit d’un projet dedéveloppement, notre intention est d’illustrer iciquelques principes qui ont servi d’orientation de nosinterventions dans le domaine de l’Éducationphysique 1 . Puisque le champ est assez large et qu’il estmarqué par quelques contradictions historiques, il estnécessaire dès maintenant, de présenter notre optionparadigmatique, qui prend distance d’avec « senscommun » qui souvent confond l’éducation physiqueavec le sport, cherchant à travers l’amélioration del’aptitude physique ou d’une activité physique àmodeler le corps pour le rendre plus docile etdiscipliné. Durant les dernières années, se sontarticulées d’autres manières de comprendre ce qu’estl’éducation physique et nous tentons d’adopter laproposition défendue par le livre de Méthodologied’éducation physique, connu aussi comme le Collectifd’auteurs (SOARES et alii, 1992), qui cherche à faireune réflexion fondée sur le concept de « culturecorporelle ».1 L’auteur de cette article est professeur superviseur dudomaine de l’Éducation physique qui compte avec troisstagiaires : Alexandre Martins Rocha, Nilton NogueiraResende et Jaci de Araujo Dias.Nous prouvions que le public cible du projet faitpartie d’un grand ensemble de jeunes qui ontabandonné l’école ou qui la fréquentent encore maisde façon irrégulière, ce qui nous mène à réaliser uneanalyse du système scolaire, lequel, la majorité desfois, est très éloigné de la réalité sociale dont cesjeunes font partie. Nous pouvons dire qu’il s’agit d’unecrise de la pédagogie traditionnelle, qui a lieu lorsqueses explications sur la pratique sociale ne sont plusconvaincantes pour les classes différentes et ne correspondentplus à leurs intérêts. (Soares et alii, 1995 :25)L’éducation physique, depuis plusieurs décennies,fait partie du système scolaire, et c’est ici que nouscritiquons les tendances plus conservatrices qui, ànotre avis, s’éloignent du processus éducatif lorsqu’onconçoit le sport de haut rendement ou bien l’aptitudephysique performante comme unique possibilitéd’intervention. Durant les dernières décennies, nousassistons à de fortes réactions aux modèlesd’éducation physique qui, comme dernier recours ontvisé exclusivement le sport de rendement et lasurvalorisation de l’amélioration de l’aptitudephysique. Ces modèles qui ont[…] contribué historiquement aux intérêts de la classe au pouvoirà maintenir la structure de la société capitaliste, et en essayant àtravers l’éducation, d’adapter l’homme à la société, aliénant sacondition de sujet historique capable d’interférer dans latransformation de la société. [IBID :54]Lorsque nous pensions à la manière dont nousallions agir avec ces jeunes, nous ne pouvions pas nepas réfléchir à certaines questions concernant laplanification de nos actions. Certainement, dans unprojet d’éducation soit à l’école ou comme dans notrecas, dans la rue, il est nécessaire d’avoir très claire àl’esprit l’option des éducateurs en ce qui concernel’élaboration du projet pédagogique qui doit toujourstenir en considération la demande du public cible. Ence sens, Diniz avertit de l’importance d’être attentifaux objectifs qu’on prétend atteindre :La demande d’une classe émergente qui désire la normalisationd’un autre groupe qui vit en marge de la société, groupe quiapparaît comme une menace à la sécurité de leurs propriétés : lamaison, la voiture, ou l’ensemble de la municipalité, c’est uninvestissement possible dans un groupe dont la production désiréepoursuit justement celle de rompre avec toutes les normes, désir detransgresser les espaces et les limites imposés par la société, désir derompre les limites de son propre corps, d’expérimenter le monde,d’oser de plus en plus. [DINIZ, 2000 :]La relation pédagogique avec les jeunes ne doit pasêtre brisée, elle doit être patiemment construite,toujours dans un constant dialogue avec ceux quivivent les processus éducatifs, sans imposer sur euxun processus pédagogique qui puisse les contraindre.Considérant les jeunes comme partenaires de cetteconstruction, il sera possible d’atteindre cettesociabilisation désirée. Pour s’approcher des désirs denormalisation répondant aux objectifs de la classedominante, s’imposent des valeurs qui n’ont pas designification pour les enfants :Opter pour une posture critique-éducative implique un défi encoreplus grand puisqu’il exige aussi un dédoublement de l’éducateurCahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1 63

Paroles singulièresmême dans sa rencontre avec l’autre (celui qui vit les processuséducatifs) ; il s’agit d’un apprentissage dans un espace ouvert pourla production de nouveaux espaces de subjectivation, ce quiimplique d’expérimenter notre corps dans ce nouvel espace enexplorant ses possibilités et ses limites pour que l’éducateur puissecomposer en apprenant tout un art d’approximation. [Ibid :2]En optant par une posture plus critique, l’éducateurqui agit dans un espace marqué par une telleimprévisibilité comme celle de la rue, est face à face àla réalité, ce qui le conduit à des constantsquestionnements ; soit sur l’école, sur la relationfamiliale, soit sur la société. Finalement, à notre avis,il est aussi nécessaire de tenir compte du modèle desociété qui a produit une telle situation d’inégalité.Agir avec la question culturelle et corporelle dans lapédagogie de rue, signifie :[…] développer une réflexion pédagogique sur l’ensemble deformes de représentations du monde que l’homme a produit dans lecourant de son histoire, extériorisé par l’expression corporelle : desjeux, des danses, des luttes, des exercices gymnastiques, du sport, dela jonglerie, du contorsionnisme, du mime et autres qui peuventêtre identifiés comme des focus de représentations symboliques deréalités vécues par l’homme, historiquement maintenues etculturellement développées. [SOARES, op. cit. :38]Toujours en ayant à l’esprit l’intervention del’éducation physique dans ce projet, nous croyons àl’importance du travail éducatif que nous entendonscomme loisir, selon Nelson Marcellino (1983) etautres auteurs qui attirent l’attention sur l’effortd’« éduquer à travers le loisir ». L’importance duloisir comme droit social peut être vérifié par soninclusion dans un chapitre des droits sociaux dans laConstitution Brésilienne (BRASIL, 1988) et de lamême manière du ECA (BRASIL, op. cit.) 1 .Comprendre la signification du loisir requiert de ledétacher du concept de récréation et de la fin qu’il aen lui-même. Le loisir est un phénomène social urbainpost-industriel qui constitue l’un des « momentssociaux » les plus importants de l’homme moderne.Quoique certains auteurs identifient l’existence duloisir dans la société grecque ou romaine, nouscroyons plus pertinent de l’aborder, à partir de laréalisation du temps du travail et des conquêtessociales qui ont été obtenues suite à la lutte destravailleurs organisés pour avoir du temps libre. JoffreDumazedier, un des principaux auteurs qui ont étudié1 Son l’article 4 dit que il est un devoir de la famille, de lacommunauté, de la société en général et du pouvoir publicd’assurer, avec une priorité absolue, la réalisation des droitsrelatifs à la vie, à la santé, à l’alimentation, à l’éducation, ausport, au loisir, à la professionnalisation, à la culture, à la dignité,au respect, à la liberté et à la convivialité familiale etcommunautaire. En plus dans ce même statut, l’article 59, signaleque les Municipalités, avec l’appui des États et del’Union, doivent stimuler et faciliter la destination de ressourcesdes espaces pour des programmations culturelles, sportiveset de loisir qui sont destinées à l’enfance et à la jeunesse. Selonl’article 71, les enfants et les adolescents ont le droit àl’information, à la culture, au loisir, aux sports, aux diversions,aux spectacles et produits et services qui respectent leurcondition particulière de personnes en développement.ce phénomène de notre temps 2 , offre une grandecontribution lorsqu’il caractérise les divers intérêts duloisir, qui, d’une certaine manière, peuvent contribuerà ceux qui vont agir dans la fonction de « l’animateurculturel ». Il y aurait cinq principes conjointsd’intérêts : physiques, manuels, esthétiques,intellectuels et sociaux (DUMAZEDIER, 1979). Àpartir de cette classification, celui qui prétendintervenir aura à sa disposition un éventail d’optionsdans lequel la culture est son principal fondement.Comme nous l’avons affirmé précédemment, c’est leconcept de culture qui va traverser toute laconceptualisation du loisir, par conséquent toutes lesactivités de loisir doivent être comprises comme desactivités culturelles. À ce propos, éduquer à travers leloisir altère la logique marchande dans laquellel’éducation est toujours adoptée dans le sens de lavalorisation du travail.Malgré tous les préjugés existants lorsqu’on aborde le loisir etl’éducation, il est plus facile de vérifier l’acceptation des activitésmenées durant le temps libre comme véhicules d’éducation,principalement lorsque celle-ci est abordée de façon plus largecomme un processus qui se développe durant toute la vie despersonnes. Les possibilités de développement personnel et social quela pratique du loisir offre peuvent être confondus avec les objectifsplus généraux de l’éducation. Évidemment lorsque les éducateursou théoriciens de l’éducation n’abordent pas le thème du loisir,fréquemment ils manifestent la préoccupation de l’intégration deleurs valeurs.[MARCELLINO, op. cit. :70]Suite à ce qu’on vient de dire de nos interventionsdans le domaine de l’éducation physique, il ressort unensemble d’options qui sont constamment discutéesavec les acteurs sociaux de ce projet. Dans nospremières observations, dans le champ de la culturecorporelle, la capoeira, le soccer, les danses, les jeux etles sports, les activités de gymnastique acrobatique etl’escalade sur un mur artificiel, sont présentés commeles principales options que nous sommes déjà en trainde développer 3 conjointement avec des activitésd’autres domaines. Bien sûr, d’autres propositionsvont émerger à travers le parcours du projet, et en cesens nous sommes toujours en train de chercher la« sensibilisation des goûts » à d’autres langagesculturels. Il est clair que c’est seulement à partir d’unerenégociation constante et d’une diffusion de cesnouveaux langages que nous arriverons à avoir lemilieu idéal pour développer les diverses activités2 Dans son élaboration théorique, même s’il n'est pasexempt de dimensions fonctionnalistes, s'y retrouventdes éléments qui facilitent l’opérationalisation des activitésen contribuant à l’intervention de celui qui est appelé« animateur culturel ». Dans le « Manuel élaborépour la capacitation du SESC », Victor Andrade de Melo(2002) souligne l’importance de mettre à profit des momentsde loisir pour discuter des valeurs, des normes, développerune perspective critique des individus au sujet de la réalité,qui peuvent être réalisés à travers de ce que nous appelonsl’éducation à travers le loisir.3 La stratégie d’utilisation des jeux coopératifs(BROTTO, 1997) a déjà été expérimenté et les réponsesont été assez satisfaisantes.64 Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1

Citoyenneté et mouvement communautaire au Québec : théâtralisation et figuration d’autres scènes du politique,par Jocelyne Lamoureuxculturelles de loisir, pour construire de cette manièrele processus éducatif des jeunes.CONSIDÉRATIONS FINALESL’utilisation d’activités qui développent deséléments de « culture corporelle » peut être unealternative confrontant les modèles éducationnelsutilisés par l’éducation physique traditionnelle qui n’apas de signification pour les jeunes et qui fatalementles condamnent à l’échec, à l’aliénation et à la docilité.Notre expectative est d’offrir des conditions à cesjeunes pour arriver à avoir une nouvelle vision dumonde afin de contribuer, par l’exercice plein de lacitoyenneté à partir de l’intégration de l’éducationphysique, à d’autres domaines de l’intervention.Ils ne sont pas rares les discours qui attribuent à lapratique des activités physiques sportives despouvoirs qui soient questionnables ; qui sont toujoursaccompagnés d’un type de moralisme qui en réalité nesert qu’à exercer un contrôle social sur ceux que sontà l’extérieur des patrons établis. Nous considéronsque les activités physiques sportives doivent êtrepensées différemment, intégrées à un projet politiquepédagogique plus large, élaborées en fonction d’unprojet de société qui soit moins injuste. De cettemanière, nous défendons ce projet, l’importance defaire entendre les intérêts du public cible dans unenégociation permanente afin de contribuerpédagogiquement par la formation et réinsertionsociale de ces jeunes, en respectant toujours ladiversité culturelle qui les accompagne.RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUESANTUNES, Ricardo. Adeus ao trabalho ? Ensaio sobre asmetamorfoses e a centralidade do mundo do trabalho. 2 °ed. São Paulo/Campinas : Cortez/Ed. da Unicamp, 1995BAIMA, César. « O campeão da injustiça social ». Jornal doBrasil, Rio de Janeiro, 2 de abril 2001.BARRETO, Maria Ângela de Albuquerque & ALMEIDA, NeyLuiz Teixeira de. Projeto de intervenção junto aosadolescentes que desenvolvem atividades nos sinais detrânsito nas ruas da Barra da Tijuca, no Rio de Janeiro.Projeto de Pesquisa. Rio de Janeiro : UBC, 2002BOURDIEU, Pierre. Contrafogos, táticas para enfrentar ainvasão neoliberal. Rio de Janeiro ; ZAHAR, 1998.BRASIL. Constituição Federal. Brasília : 1988.________________. Estatuto da Crainça e do Adolescente.Brasília : 2000________________. Instituto Brasileiro de Geografia eEstatistica. Censo Demográfico 2000. Brasília : 2000.________________. Ministério do Planejamento. Nota doIPEA sobre o relatório do Desenvolvimento Humano2002. Brasília : IPEA, disponível em www.ipea.gov.br .BROTTO, Fábio Otuzzi. Jogos cooperativos : se oimportante é competir, o fundamental é cooperar. SãoPaulo / Santos : Cepeusp, 1995 / Projeto Cooperação, 1997.BUARQUE, Cristovam. O Globo, Rio de Janeiro 22 dedezembro de 2002. O Pais, p. 13.CHAMPAGNE, Patrick et alii. Iniciação à práticasociológica. Petrópolis (RJ) : Vozes, 1986.CIDUTAL. Aumenta la pobreza a nível mundial.CIDUTAL, disponívil em www.utal.org .COMPANS, Rose (Coord.). A Barra da Tijuca em números :um estudo sobre o licenciamento de construções nos anos2000 e 2001. Rio de Janeiro : Prefeitura Municipa do Rio deJaneiro, 2002, disponível emwww.amarzemdedados.rio.rj.gov.br .DINIS, Nilson Fernandes. « Pedadogia de Rua : reflexões sobreuma nova prática ». PSI, vol, 2, n ° 1, jun. 2000, versãodigital disponível emhttp ://www2.Uel.br/ccb/psicologia/revista/texto2n11.htm .DUMAZEDIER, Joffre. Lazer e Cultura popular. São Paulo :Perspective, 1974.________________. Sociologia Empírica do Lazer. SãoPablo : Perspectiva, 1979.GREGORI, Maria Filomena. Desenhos familiares : pesquisasobre família de crianças e adolescentes em situaçao derua. São Paulo : Alegro, 2000.IMPELIZIERI, Flávia. Crianças de rua e ONGs no Rio : umestudo do atendimento não governamental. Rio deJaneiro : AMAIS/IUPERJ, 1995.LENOIR, Remi. « Objeto sociológico e problema social ». In :CHAMPAGNE, Patrick et allii. Iniciação à práticasociológica. Petropolis (RJ) : Vozes, 1986.MARCELLINO, Nelson Carvalho. Lazer e Humanização.Campinas : Papirus, 1983.MELO, Victor Andrade de & ALVES JUNIOR, Edmundo deDrummond. Introdução ao Lazer. (2003)MELO, Victor Andrade. Manual para Otimização daUtilização de equipamentos de de Lazer. Rio de Janeiro :SESC, 2002.PREFEITURA MUNICIPAL DO RIO DE JANEIRO.Valor do rendimento nominal médio mensal das pessoascom rendimento responsáveis pelos domicílios. PrefeituraMunicipal do Rio de Janeiro, 2000, disponível emwww.amarzemdedados.rio.rj.gov.br/links/arqs/5.1.11 .SOARES, Carmen Lucia et allii. Metodologia do Ensino daEducação Física. São Paulo : Cortez, 1992.Citoyenneté et mouvementcommunautaire au Québec :théâtralisation et figuration d’autresscènes du politique,par Jocelyne LamoureuxProfesseure département de sociologie, Université du Québec àMontréalProgramme d’Animation et recherche culturellesAnimation ou intervention sociale, éducationpopulaire ou action socioculturelle, organisation oudéveloppement communautaire sont, au Québec, desappellations d’origine plus ou moins contrôlées selonle-la locuteur-trice et ceux et celles à qui lecommentaire s’adresse. Une chose est cependant quasicertaine : l’utilisation de l’un ou l’autre de ces vocablesCahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1 65

Paroles singulièresou de leurs analogies révèle qu’on se positionne selonla perspective de la personne qui, en raison de sonautorité, son expertise, sa conscience, son dessein, sonmandat, agit sur des problématiques économiques ousociopolitiques avec, par ou pour des personnes ou desgroupes la plupart du temps marginalisés oulaissés pour compte. Ainsi donc, par exemple, desprofesseurEs de service social ou d’économie solidaire,d’animation culturelle ou de développement local detype communautaire enseigneront à leurs étudiantEsl’histoire et les stratégies diverses des « métiers » del’animation. Des organisateurs-trices communautaires encentres locaux de services communautaires (CLSC) —instance de première ligne du systèmesociosanitaire — réfléchiront sur les enjeux etsignifications de leurs interventions et sur le rôle et laplace des acteurs institutionnels et communautairesrespectifs.Nous proposons dans la présente communication unautre regard et une autre perspective s’ancrant plutôtdans la dynamique d’un mouvement social : lemouvement communautaire autonome. Nousanalyserons plus spécifiquement des représentationset pratiques de citoyenneté qui y ont cours et nousréfléchirons sur le réaménagement de l’espace dupolitique à partir d’un matériau original cueilli dansdes recherches que nous menons depuis quatre ansauprès des participantEs et travailleurs-euses dansdes groupes de base et des regroupements nationauxactifs auprès des personnes appauvries, peuscolarisées, immigrantes, ou encore auprès de jeunesde quartiers à forte densité ethnoculturelle. Ce quenous appelons le mouvement communautaireautonome, au Québec, est composé de quelque 4 000groupes ou organismes, 25 000 travailleurs (en faittravaillEUSES à 80 %), s’autodéfinissant, hors lespartis politiques, les syndicats et les servicesparapublics, comme les constituantes d’un mouvementsocial autonome d’intérêt public agissant, par lasocialisation, l’entraide, la défense de droits, lesservices de proximité et la mobilisation dessolidarités, dans l’optique d’une plus grande justicesociale, d’une démocratisation de l’espace public etd’une réappropriation, individuelle et collective, dupouvoir, entendu comme potentialité d’infléchirdélibérément le cours des choses. Associations delocataires, actions populaires en réaménagementurbain auprès des mal-logés, maisons et organismesjeunesse, centres de femmes, ressources alternativesen santé mentale, maisons d’hébergement pour jeunesou pour femmes violentées, regroupements de sansemploiou d’assistéEs sociaux-ales, collectifs etregroupements écologiques, groupes d’alphabétisationet d’éducation populaire, groupes travaillant auprès depersonnes réfugiées ou immigrantes, médiascommunautaires, corporations de développementéconomique communautaire remplissant « de chaleuret d’humanité la démocratie », comme le disait deTocqueville.Au-delà du passeport canadien, du droit de vote etde l’éligibilité, au-delà de la question nationalequébécoise, on assiste aujourd’hui à une (ré)surgencedu thème de la citoyenneté — et de l’adjonction àcelle-ci de qualificatifs comme démocratique, active,participative, plurielle, inclusive, altermondialiste. Sansdoute l’accroissement des inégalités, la mise soustutelle par les acteurs de la privatisation tous azimutsdes parlements et des gouvernements, le « déficitdémocratique », le désintéressement, voire le cynisme,à l’égard de la politique y sont-ils pour quelque chose.Dans nos sociétés tissées de grandes hétérogénéitésculturelles et quadrillées d’inégalités structurellesgraves, les processus de refoulement aux marges,d’ébranlement des relations sociales et personnellesstructurantes, ou encore d’assignation identitaireexcluante ou déviante remettent en questionfondamentalement l’exercice de la citoyenneté. Etpour cause : la citoyenneté aurait à voir avecl’appartenance à une collectivité, avec le politique quipréside à l’espace des débats et aux rapports entre lespersonnes, avec la reliance sociale, les conditions duvivre-ensemble.Si nous avons choisi d’examiner les représentationset pratiques de citoyenneté retrouvées au sein dumouvement communautaire autonome, au Québec, cen’est pas pour mettre ce dernier en exergue commeétant la panacée expérientielle des initiativescitoyennes. La citoyenneté étant, là comme ailleurs, etheureusement, une réalité complexe,multidimensionnelle et controversée. Il n’en demeurepas moins que ce mouvement peut constituer unvivier très fécond d’interrogations et de mises enœuvre diverses et polysémiques.ÊTRE À PART, AUX MARGESLorsqu’elles recouraient au vocable « citoyenneté »,les personnes, membres à la base des groupes, qui ontparticipé à nos recherches, le faisaient par la négative,renvoyant au manque, au creux, à l’abîme.L’expérience des personnes aux prises avec lapauvreté, la faible scolarisation, les obstacles àl’installation et à l’intégration dans le pays soi-disantd’accueil, ou encore avec des formes plus ou moinsprégnantes de marginalisation, en raison de leurorigine ethnoculturelle, de leur mode de vie, de leurcôtoiement de la folie, se traduit en une souffrancesociale. « Je me sens appauvrie de tout mon être »,disait une jeune femme assistée sociale. Pour certains,se rajoute le stigmate découlant de l’alphacratie, cettediscrimination culturelle repoussant toujours plus auxmarges de l’univers du vivre-ensemble les personnesanalphabètes ou faiblement scolarisées : « À quaranteans, là, c’est qu’on n’a plus de place dans la société.[…] Ils ne peuvent t’envoyer à l’école à cet âge-là. […]Ils nous mettent dans un sac, ils le bouclent, puis ilsmettent ça sur le bord du chemin. » (Lamoureux 1999 :56) La notion analytique que nous reprenons(Kleinman 1997, 1996) prend acte de la souffrance66 Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1

Citoyenneté et mouvement communautaire au Québec : théâtralisation et figuration d’autres scènes du politique,par Jocelyne Lamoureuxcomme expérience sociale et permet de porterattention aux contraintes qui la provoquent, auxempreintes qu’elle laisse sur les corps, les identités, lesémotions, sur les univers de sens, et aussi, bienentendu, aux processus complexes ou aux stratégies dereconstruction, de métamorphose qui l’accompagnent.Ricoeur (1994 : 69) parle de retrouver « pour finir, lesens premier de souffrir, à savoir endurer, c’est-à-direpersévérer dans le désir d’être et l’effort d’exister “endépit de”… » Le poète Paul Éluard (1946) n’affirmaitilpas, quant à lui, le « dur désir de durer » ?Outre l’expression d’une souffrance qui violente,une seconde image force en lien avec l’exclusion estcelle d’un rapport particulier à l’espace. Celui-ci estétouffant, clos, fait de trous, de cols d’entonnoirs, decourses à obstacles, de murs dressés, d’échelles dontles barreaux du bas se sont effondrés. Une femme,dans une assemblée, lit un extrait de son journal :« [Mon tunnel] est sous forme de labyrinthe, avecune entrée, sans sortie, parfois très étroit, sanslumière. J’angoisse continuellement, même à envomir. Je reste immobile à cause de l’espace. C’estvraiment infernal. Cela me donne envie de mourir,tellement c’est fort. Je ne vois aucun moyen d’ensortir. » (Lamoureux 1999 : 30) Des images, desmétaphores reviennent dans le discours : il y a lededans et le dehors, l’absence de place, d’espace,précisément là où ça compte. Il y a aussi le repli, ouune sorte de rapetissement, causé par la timidité, lapeur de la moquerie ou du rire des autres. Il y a unemultitude de figures et de symboles d’une différencen’ayant pas droit de cité. Et il y a, bien sûr, les mots,les regards, les gestes qui véhiculent les préjugés, lesanathèmes, la mise à l’écart, le rejet violent. Pasétonnant alors que la citoyenneté, lorsqu’abordéecomme projection, voudra dire : prendre une place entant que personne à part entière, retrouver sa dignité,intégrer ou réintégrer significativement l’espace duvivre-ensemble. « La question de la citoyenneté estintimement liée dans la tradition démocratiqueoccidentale à l’énoncé de l’existence d’un espace publicoù tous les individus, nonobstant leurs particularités(religieuse, sociale, linguistique, économique, sexuelle,et autres) ont un droit égal d’y apparaître et de s’yfaire valoir. » (Thériault, 1994)DES PAROLES ET DES GESTES QUICOMPTENTSi l’économie reflète la façon qu’on a de se lier lesuns aux autres, si l’analphabétisme est un déficitd’accès à la parole commune (à la parole citoyenne), si,enfin, la ségrégation socioculturelle (en raison de lacouleur, de l’origine, de l’âge, du sexe, d’orientationsexuelle, d’incapacité ou de mode de vie autre) fait sontravail de sape, il existe, par contre, divers lieux où ildevient possible de construire ou de reconstruire unrapport à soi et aux autres différent, d’apprendre oude réapprendre les mots pour se dire et le dire,d’investir ou de réinvestir des parcelles d’un mondecommun, d’un espace de débat. Nous allonsmaintenant tenter d’illustrer cette assertion, d’ensaisir quelques-unes des expressions, modélisations,expérimentations rencontrées dans les groupescommunautaires analysés. Ce faisant, nous allons nonseulement, comme nous venons brièvement de le faire,souligner les contraintes vécues par les personnes à lamarge, mais encore mettre en évidence leur capacitéde réaction et d’organisation, les savoirs dont ellesfont preuve ou qu’elles acquièrent, les prises de paroleet les acquis créatifs qu’elles développent. Ce faisant,aussi, nous tenterons au fur et à mesure d’analyser lespratiques du point de vue politique. Nous le feronssous trois angles : le réaménagement de l’espace dupolitique, les nouvelles formes organisationnelles etles nouveaux modes d’action. Et, enfin, nousaborderons une question centrale de la théoriedémocratique et de la citoyenneté politique : lerapport à la délibération.Mais d’abord, un constat : celui de la très grandediversité des conceptions et des approches de lacitoyenneté. S’appuyant sur un creuset tripolaireconstitué de dialogue, de militance et de proposition(« car il ne suffit pas d’être contre pour que le venttourne »), un groupe prônait plutôt une citoyennetéargumentative, délibératrice, favorisant la rencontre,le dialogue entre cultures, classes et savoirs, à partirde la réappropriation des connaissances et desexpériences des personnes exclues et appauvries, dansdes « carrefours de savoirs » où, par exemple, lesspécialistes des cennes noires rencontraient lesspécialistes des milliards. En second lieu, ce groupeanimait un débat social par le biais d’« actionsdérangeantes » (« nous sommes des taons quipiquent »), des gestes de « résistance civile », à partird’assises symboliques originales : un jeûne à relais durefus de la misère, un parlement alternatif dans la rue,le lancement d’un « projet de loi pour l’élimination dela pauvreté », qui dans une version altérée, bien sûr, afini par être adoptée par la « vraie » Assembléenationale. Par ce processus complexe, les personnesmobilisées renouent avec leurs connaissances et leurscompétences, apprennent à écouter et à discuter, à semettre en mouvement, à se soucier de propositionsalternatives. Pour d’autres groupes, c’est uneconception de la citoyenneté plus axée sur leremaillage, le retissage sur une base locale, des lienssociaux, en aidant un grand nombre de personnes às’auto-organiser pour la défense de leurs droits et leréaménagement d’espaces de vie collective, del’immeuble résidentiel au quartier dans son ensemble.À un autre palier, ces mêmes groupes sont engagésdans les questions plus larges des politiquespubliques, de l’évaluation du travail des élus et desenjeux liés à la justice sociale. Lieux d’une culture quel’on peut qualifier de rapport conflictuel ouoppositionnel au politique, face aux silences compliceset aux consensus mous, ils alimentent un espaceessentiel en démocratie, celui de la dissidence et de laprotestation collective.Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1 67

Paroles singulièresÀ un autre niveau, nous avons rencontré desgroupes qui mettaient de l’avant une conceptionpluraliste, en quelque sorte, de la citoyenneté. Pourdes groupes il s’agissait, entre autres, de souligner àquel point un discours homogénéisant, universalisteet abstrait sur la citoyenneté fait l’impasse sur ladiscrimination et l’exclusion réelles en raison desdifférences culturelles. La différence compte et lasociété doit en tenir compte : d’où l’adoption d’unconcept plus hétérogène et différencié de lacitoyenneté. Les appartenances, les ancrages nepeuvent être niés ou refoulés et doivent être assumés.D’où le parti pris d’insistance sur la richesse queconstitue la diversité, la pluralité, tout en ne réifiantpas les différences sur le mode des identitésessentialistes.Tout à côté, une autre conception ne partait pas desmêmes prémisses. Au cœur d’un des quartiers les plusdiversifiés au niveau ethnoculturel au Québec, ungroupe avançait plutôt qu’il ne faut pas partir desdifférences, mais revendiquer des droits decitoyenneté égaux pour tous, dépasser ce qui sépare— entre autres, les diverses identités et appartenancesethnoculturelles et religieuses — et se concentrer surce qui peut unir et conduire à l’action commune.LECTURE TRANSVERSALEEn conclusion, compte tenu des limites entourant letemps alloué pour cette communication, troisremarques permettant un regard croisé sur cesdiverses expériences.Tout d’abord, nous avons été frappés parl’importance du procès de subjectivation, par laprégnance de la thématique de l’émergence des sujets.Quels liens établir, en effet, entre les démarchescitoyennes et ce processus de revoir, refaire la tramede sa vie mouvementée, de tenter de faire sens, deretrouver le fil d’Ariane permettant d’affirmer seschoix et ses orientations actuels ? Cela peut servir,entre autres, à développer ou retrouver l’estime de soi,à vaincre les sentiments de relégation, de rejet, demépris, d’humiliation ; à regagner sa capacité àcomprendre (« comprendre déplace la souffrance »,disait une personne interviewée), à se dire, à prendresa place. Et puis… graduellement devenir despersonnes plus libres, plus autonomes. Sans processusde réappropriation de son expérience, d’affirmation dela pluralité de ses identités de sujets, de possibilité decontrôle accru sur sa vie, son environnement,l’orientation de sa collectivité, comment avoir accès àla citoyenneté, y prendre parole, y agir ? Commentrépondre à la souffrance sociale ? Commentrencontrer l’autre comme sujet ? Une descontributions importantes du mouvement des femmes,dont une grande partie des personnes actives dans lemouvement communautaire sont issues, était d’avoiraffirmé que le privé est politique, subversion de ladivision binaire classique : société civile/État,public/privé. Questionnement de la césure en deuxzones de l’existence, possibilité de politisation decertains aspects de la sphère privée, cet élargissementou démocratisation de l’espace politique a donc forcé àouvrir les lieux et les formes de l’action politique,rendant plus sensible à un ensemble de subordinationsautres que celles liées aux rapports sociaux de sexe.Les frontières de ce qui est politique ont évolué,contribuant ainsi à « transformer en enjeux publicsdes pratiques considérées comme triviales pour ledébat politique » (Phillips 1991 : 445). Un lien est faitentre les expériences personnelles, la théorie politiqueet la mise en action politique.Ceci nous amène à une des questions centrales de lathéorie démocratique, soit la délibération et soncaractère inclusif ou non. Les préoccupations sontl’accès à la sphère des débats, les modes de discussionet les buts poursuivis. L’idée libérale d’un espacelarge, neutre, raisonné, dépassionné, dépersonnalisé,où les principes du carcan unitaire du bien communou de l’intérêt public priment, est mise en cause parceque biaisée et privilégiant les modes de discours etd’argumentation dominants, l’univocité de la normepolicée. Les absentEs du regard, de la pensée et de laparole sont effectivement rarement conviéEs auxforums de discussion.Iris Young (2000), dans Inclusion and Democracy,propose des normes et des conditions d’unecommunication — concept plus large quedélibération — démocratique inclusive. Nous lesavons vues à l’œuvre dans le mouvementcommunautaire observé.Ainsi, la méfiance de la rhétorique amalheureusement conduit à ne prôner dans ladélibération que la seule rationalité instrumentale,cohérente, imparable, exposée avec aisance etpondération. Or, monter en exergue des normes deformalisme, d’abstraction, de clivage entre la raison etl’émotion, d’opposition entre le verbe et la figurationou le symbolique, faire équivaloir calme et objectivitéconstituent une forme de rhétorique d’ailleursconnotée socioéconomiquement, un « patrimoineculturel », une « distinction » (Bourdieu). Les règlesclassiques de la raison publique, le code prescrit ducivisme républicain ne peut évidemment prévaloirexclusivement, compte tenu de l’hétérogénéité sociale,de la complexité des structures et du foisonnementdes manières de communiquer. La rhétorique (c’est-àdirela mise en œuvre des moyens d’expression et depersuasion, le ton, les figures de style, les couleursculturelles plurielles) est légitime et renvoie, entreautres, à la publicité des modes de communicationdémocratique, permettant aux groupes sociauxsubordonnés d’apparaître et de se faire valoir dansl’espace commun, en ayant recours à des argumentspublics inhabituels, à des formes de présence politiquenon convenues, à la théâtralisation d’autres scènes dupolitique.De plus, la question de la narration se retrouve aucœur de la communication politique : les récits de vie,les histoires, les témoignages servant à expliquer,68 Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1

Citoyenneté et mouvement communautaire au Québec : théâtralisation et figuration d’autres scènes du politique,par Jocelyne Lamoureuxdémontrer à partir des expériences personnelles etcollectives. Ces « savoirs situés » permettent auxindividus des groupes dominés de se reconnaître, detrouver « les mots pour le dire », d’élaborer desexpressions singulières et construire des synthèsesréflexives. Pluralisant et relativisant les discourshégémoniques, ils rendent possible ce que HannahArendt, s’appuyant sur Kant, appelait la « penséeélargie », c’est-à-dire une compréhension plusenglobante des faits et des enjeux, plus riche parceque tissée, « métissée » des différentes« perspectives » exposées.Dernière mention. Nous avons retrouvé aussi à quelpoint l’action du mouvement communautairequébécois illustre les mutations du système d’actionpolitique de nos sociétés et un élargissement desformes mêmes du politique. En effet, c’est à partir dedeux registres et avec une inégale insistance que lesgroupes observés interpellent le politique. Il y a, biensûr, le travail accompli dans le cadre de l’espacepolitique institutionnel : présentation de mémoires,participation à des commissions parlementaires,information-formation sur le contenu desprogrammes électoraux, rencontres et confrontationsavec des éluEs ou des candidatEs, assembléescontradictoires, soutien et aide à l’inscription sur leslistes électorales et à l’exercice du droit de vote. Maisil y a aussi l’occupation originale et serrée de ce queMaheu (1991) nomme « l’espace social public,politique ». Il s’agit du rapport au politique qui logesa légitimité dans l’espace de la communautépolitique de base, là où s’élabore et d’où émanel’opinion publique, là où se déroulent, entreautres, les débats, les échanges, les conflits sur lecontrat social. Ce registre du politique —simultanément polis et praxis, débat et capacité derésistance, espace de rassemblement expressif,symbolique et réflexif, d’agir — nous l’avons observéà de nombreuses reprises, chaque fois que les groupesthéâtralisaient d’autres scènes politiques, créaient detoutes pièces des zones libérées citoyennes.Ces deux registres du politique sont en constanteinterpénétrations, tensions, mais elles permettent ausside mieux comprendre ce que Jacques Rancière (1995 :51-53) définissait comme politique : c’est « ce quidéplace un corps d’un lieu qui lui était assigné ouchange la destination d’un lieu ; […] fait voir ce quin’avait pas lieu d’être vu, fait entendre un discours làoù seul le bruit avait son lieu, fait entendre commediscours ce qui n’était entendu que comme bruit. »On peut, en ce sens, penser l’inclusion, entre autres,comme le processus qui rend visibles et audibles ceuxet celles qui sont excluEs du regard, de la pensée —ceux toujours définiEs dans l’unique logique desbesoins —, de la parole et de la compétence citoyenne.BIBLIOGRAPHIEELUARD, Paul (1946), Le dur désir de durer, dans Œuvrescomplètes, tome II, Gallimard, coll. « Bibliothèque de LaPléiade », 1968, p. 65-83.KLEINMAN, Arthur, Veena DAS et Margaret LOCK, dir.,(1997), Social Suffering, Berkeley, University of CaliforniaPress.KLEINMAN, Arthur et Joan KLEINMAN (1996),« Cultural Appropriations of Suffering in Our Times »,Daedalus, « Social Suffering », vol. 125, n o 1, hiver.LAMOUREUX, Jocelyne. 1999, Citoyenneté et pensée métisse :Pratiques réfléchies de quatre sites de citoyenneté au Québec,rapport de recherche remis dans le cadre de laparticipation du ministère des Relations avec les citoyenset de l’Immigration, du Québec, au projet du Conseil del’Europe « Éducation à la citoyenneté démocratique »,Montréal.MAHEU, Louis et Arnaud SALES, dir. (1991), Larecomposition du politique, Paris et Montréal, L’Harmattanet Presses de l’Université de Montréal, 324 p.PHILLIPS, Anne. 1991, Engendering Democracy, Cambridge(G.-B.) et University Park (Penn.), Polity Press etPennsylvania State University Press, 183 p.RANCIÈRE, Jacques. 1995, La mésentente : Politique etphilosophie, Paris, Galilée, 187 p.RICOEUR, Paul (1994), « La souffrance n’est pas ladouleur », Autrement, n o 142, février, p. 58-69.THÉRIAULT, J.-Yvon (1994), « Citoyenneté, espace publicet identité », Options, « Droit de cité, repenser lacitoyenneté pour vivre la démocratie », automne, p. 43-52.YOUNG, Iris Marion. 2000, Inclusion and Democracy,Oxford et New York, Oxford University Press, 304 p.Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1 69

Synthèse des ateliersSynthèse des ateliersAnimation, citoyenneté etdémocratie,par Sophie DargelosDéléguée régionale des FrancasLes contextes dans lesquels nous intervenons, danslesquels interviennent les animateurs participant à cetatelier ne sont pas les mêmes ; les contextespolitiques, économiques, sociaux et culturelsdivergent d’un continent à un autre. Lesproblématiques, les enjeux, les urgences ne sont pasles mêmes en Amérique latine et en France.« Comment se centrer sur un projet culturel alors quele public, les enfants auxquels on s’adresse, sontatteints de dénutrition, n’ont pas de toit, ont vumourir leur père ? » , demande un des intervenants del’atelier. C’est dans ce constat-là, dans cette ambianceque s’est déroulé notre atelier. Nous avons pris peu detemps pour nous mettre d’accord sur ce qu’était lacitoyenneté ; j’y reviendrai plus avant avec deuxapproches de deux intervenants, deux approchesoriginales. Par contre, nous avons largement débattudu rôle, du sens de l’éducation populaire, de l’actionpopulaire, justement dans des environnementsdifférents. Enfin, je finirai mon compte-rendu, enrevenant sur « les mots », les mots qui rythmentsemble-t-il l’action des animateurs, des intervenantsde notre atelier, les mots qui favorisent l’émergenced’une citoyenneté active.CITOYENNETÉ, CITOYENNETÉSCitons quelques éléments pour décrire « lacitoyenneté », pour mieux l’appréhender, sachant queces quelques approches n’ont pas été discutées par legroupe, faute de temps…La citoyenneté, un concept malmenéOn parle aujourd’hui de citoyenneté participative,de citoyenneté altermondialiste… Il nous faut accolerdeux termes pour en définir un, comme si le terme decitoyenneté ne se suffisait pas à lui-même, ne pouvaitplus s’utiliser seul.La citoyenneté en creuxLa citoyenneté est d’abord exprimée par un creux,par des manques, chez les publics auxquels s’adressentles animateurs de l’atelier :• c’est l’expression d’une souffrance, de souffrances,• c’est l’expression d’un rapport oppressant àl’espace social.Des approches diversesLes approches de la citoyenneté sont diverses etmultiples ; pour nous, animateurs, il s’agit alors dechoisir parmi cette diversité, voire de combinerplusieurs entrées.Je citerai quelques-unes de ces approches ;• la citoyenneté argumentative, celle qui installe undialogue entre militance et propositions d’action,un dialogue entre classes, cultures et savoirs,• la citoyenneté qui permet la mise en« mouvement », qui favorise l’élaborationd’actions dérangeantes,• la citoyenneté qui permet le maillage de lienssociaux sur une base locale ; celle-ci favorise toutà la fois le réaménagement des espaces, la défensedes droits, jusqu’à la dissidence et la protestationcollective,• enfin, une conception pluraliste de la citoyenneté,où les appartenances, les origines ne sont pasgommées où les différences sont valorisées. Mais,cette conception est loin d’être partagée.Citoyenneté et dignité humaineJe finirai par cette approche de la citoyenneté,approche sans doute un peu décalée, mais qui peutvalablement éclairer notre réflexion. La DéclarationUniverselle des Droits de l’Homme de 1948 nous dit :« les hommes naissent libres et égaux en dignité et endroits ». La dignité est une notion qui apparaîtrécemment dans le champ normatif, d’abord, puis dansle champ du social. La dignité est ce qui vise à éviterl’exclusion de l’être humain, est une tentative dedéfinition de ce qui fait l’essence de l’humanité. Ellepeut être un élément structurant pour l’action del’animateur, à condition toutefois de ne pas seulementl’associer au terme de liberté, mais de faireeffectivement rimer dignité et égalité. Alors, ladignité est une acception possible de la citoyenneté.L’ÉDUCATION POPULAIRE, VECTRICE DETRANSFORMATION SOCIALE ?Les participants à l’atelier ont largement débattu dusens, du rôle des mouvements d’éducation populaire.Éducation populaire : transformation ouréparation ?Nous sommes partis des « Mères de la place demai », symboles, flammes que le capitalisme ne peutéteindre, ce capitalisme qui les baptise « les folles dela place de mai ». Les mères de mai ont rêvé, ontsouhaité la mise en place d’une Université populaire.Ici, l’éducation populaire est un espace de dialogue,d’espoir, pour changer la réalité. L’éducationpopulaire est en Argentine, en Amérique latine, uninstrument de libération, d’organisation de larébellion. La construction collective de laconnaissance s’attache à développer un regardcritique, à installer un lien actif avec la penséerévolutionnaire et marxiste. Les acteurs de l’éducation70 Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1

Animation, citoyenneté et démocratie,par Sophie Dargelospopulaire entendent porter haut et fort un rêve et unidéal. À ces propos, nombre de participants ont réagi,étonnés, curieux, satisfaits…Y aurait-il encore, en Amérique latine, uneconception de l’éducation populaire, ressortant d’unmodèle daté, celui des années 60 ? Il y aurait encoredes militants qui rêvent, qui veulent changer lemonde ! Chez nous, en France, on n’y croit plus, onn’ose plus le faire… et les acteurs français de fairepart de leurs désillusions, de leursdésenchantements… L’esprit revendicatif n’y seraitplus. En France, nous serions davantage dans unelogique de réparation. Mais entre réparation ettransformation, y a-t-il une telle différence, une vraieopposition ? Accompagner un public dans une actionde réparation ou de transformation procéderait dumême mode opératoire. Il y a de toute façon un pointde passage obligé, c’est celui de l’acquisition desnormes ; il reste ensuite à passer à la transformation.Et ce serait sans doute la deuxième partie de ceprocessus que nous ne parviendrions pas à initier. EnFrance, nous évoquons régulièrement, la perte dusens de l’action, la crise des valeurs. Ne s’agit-il pasplutôt d’un « trop-plein de valeurs » ?Éducation populaire, un trop-plein de valeurs ?Les mouvements d’éducation populaire sontaujourd’hui encore les héritiers de valeurs militantes,anciennes ; l’héritage perdure donc, mais cesmouvements ont aussi développé de nouvellescompétences. L’émergence de valeurs professionnellesest bien sûr inhérente à la professionnalisation duchamp, elle a été également portée par de nouvellesrelations entre pouvoirs publics et monde associatif.Les pouvoirs publics finançant l’action, souhaitantévaluer la pertinence de ces financements, ont de faitgénéré l’émergence de nouveaux savoirs – tant chezles professionnels que chez les bénévoles –, et favoriséla valorisation de la dimension d’expertise.De fait, les acteurs vivent aujourd’hui unecontradiction entre valeurs militantes et valeursprofessionnelles : ils porteraient trop de valeurs. Audelàde ce débat sur la place des acteurs, c’est laquestion de la relation du secteur associatif à l’Étatqui a été posée.Animation, associations et ÉtatLa disparition ou le rétrécissement de l’Étatfavoriserait l’implication des citoyens dans des actionsvisant la prise en charge des besoins oubliés. Lesassociations se révèlent particulièrement actives dansun contexte économique et social morose. Mais nesont-elles pas instrumentalisées par l’État ? L’Étatcherche de plus en plus à identifier l’acteur public, àpréciser ses missions, pour des raisons idéologiques,par souci de rentabilité de l’action publique, delisibilité de celle-ci, sans doute aussi du fait d’uneforme de méfiance vis-à-vis des corps intermédiaires.Quelle est la part d’autonomie des associationslorsque les financements structurels disparaissent,lorsque l’action quotidienne doit s’organiser enfonction des financements potentiels ? On constateparfois la négation des objectifs initiaux del’association.L’identité même du social est menacée… pas assezde revendications en amont, de lobbying politique,pour peser sur les choix et les orientations desdécideurs. Et peut-être aussi pas assez de culot pouroser affirmer le poids du pôle « privé-public » quis’inscrit dans une économie relationnelle, pour direl’importance d’un tiers secteur créateur de richessessociales et de richesses économiques. En effet, lesresponsables associatifs n’osent pas parler chiffres,refusent de se situer dans le champ de la production.Ne serait-ce pourtant pas un biais pour de nouvellesrelations à l’État ? L’identité du social est menacée,l’autonomie des associations bradée. C’est donc aussila question du service public qui doit être énoncée, quidoit être débattue dans notre société. Quel servicepublic voulons-nous, de quel service public avonsnousbesoin ? Quelle définition pouvons-nouscollectivement construire ?LES MOTSDans cet atelier, nous avons beaucoup dit les mots,entendu les mots. Aussi je voulais terminer ce rapportpar cette approche de l’animation, du rôle del’animateur, que je qualifierai de sensible. Uneanimatrice qui témoignait de son action auprès depublics autistes ou psychotiques, exprimait « qu’onsoit éducateur ou animateur, on est toujours dansl’interprétation, parce qu’ils ne parlent pas… » Eneffet, que de mots ont pu être dit, par chacun ; desmots pour connaître, pour se reconnaître, seconnaître, et … pour naître… En reprenant lesnombreuses expressions ressortant de ce registre, ilsemblerait que le fait de parler, de dire, soit un outilstructurant de l’animation. Les intervenants parlent :• d’espaces possibles de construction par l’échange,de réactivation de la mémoire, de narrationcollective• de créer les conditions possibles pour installer unprocessus de parole sur sa culture,• de permettre d’apprendre, de réapprendre lesmots pour exprimer son rapport à l’espace social,pour mieux vivre cet espace-là,• de formuler les mots pour trouver une place, saplace dans un groupe, pour intégrer l’espace duvivre ensemble,• d’améliorer l’estime de soi, de valoriser desparcours,• de se mettre en scène face à un groupe, dans ungroupe,• de mettre en discussion ses propres projets• de s’écouter, de parler pour accepter la différence,les différences.Ce qui préoccupe l’animateur, c’est le fait depermettre que soit donné une voix, un poids à ceuxCahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1 71

Synthèse des ateliersqui sont l’objet de diverses formes d’exclusions(exclusions physiques, morales, sociales,économiques), c’est reconnaître les publics exclus del’action, du faire, de la parole. Cette préoccupationétait tangible dans toutes les expressions, dans chaquetémoignage. Parole et citoyenneté ont été associées.Politique et discours s’éclairent. Je repars avec uneréflexion à méditer : « le politique, c’est ce qui faitentendre comme discours ce qui n’était qu’un bruit ».Ce propos m’accompagne. Il me semble qu’en tant quecitoyenne, puis en tant qu’animatrice, je peux prendreposition et m’engager dans l’action. Il me semble quel’éducation populaire peut trouver légitimité àrevendiquer, à participer, à transformer la vie de lacité.Animation, développement,territoires et gouvernance locale,par Luc GreffierMaître de conférences associé, IUT Carrières Sociales, Universitéde Bordeaux 3Jean Claude Gillet, dans l’introduction au documentde présentation des résumés de communications, aouvert les portes de l’univers onirique au travers d’unpoème Kasakh, exprimant que « seul le diable nerêvait pas ». Belle injonction au rêve au risque d’êtrediabolisé.L’atelier C, « animation, développement,territoires et gouvernance locale » et sa cinquantainede participants ont saisi cette porte ouverte pours’engouffrer dans le monde des rêves. C’est ainsi quel’on a rêvé de Tunisie, d’Algérie, du Brésil, duMexique, du Québec, d’Espagne et aussi de France.On a rêvé tel ce petit colibri récoltant dans sonbec une goutte d’eau afin d’éteindre l’incendie quiravageait sa forêt, on a rêvé avec autant de convictionque le petit oiseau mais avec aussi autant de lucidité,lui qui disait être conscient de ne pouvoir à lui seuléteindre le feu, mais affirmait être motivé par le désird’apporter non pas sa pierre mais sa goutte àl’ouvrage.C’est vous dire si le rêve était bien là, il nous amême été proposé des méthodologies d’intervention àpartir de « mapas de los sueños », de « cartes derêves ». Ces cartes des rêves, venaient conclure untravail d’appropriation du territoire.Ce territoire a été présenté comme le lieu del’identité, la méthodologie proposée évoquait ainsi laformalisation de cartes de l’espace fonctionnel, decartes de l’espace émotionnel et de cartes de l’espacerêvé.Le territoire, et plus particulièrement celui dulocal, du micro-local, a été évoqué en Algérie commeun espace de participation à dimension humaine,permettant d’une part la rupture nécessaire avec lesprocédures traditionnelles descendantes, maisnécessitant en contrepartie la présence de lieux demédiation entre ce local et les institutions de l’État, cequi pose la question des « centres de décision » quel’on pourrait résumer dans la formule « En quel lieu,Qui décide, Quoi ? ».La question de l’émergence de l’animation a étéplusieurs fois évoquée, mais au-delà de cette questionc’est surtout les processus d’institutionnalisation quiont été débattus. Les rapports entre l’État et le tissuassociatif, entre collusion et collision, ont été analysésà partir d’exemples Tunisiens : l’État considérantd’une part les associations comme des instruments desa politique ou d’autre part refusant toute forme destructuration du tissu associatif, les associations étantsoit instrumentalisées, soit guerroyées. Les relationsentre les collectivités publiques et les communautés,la tension entre instituant et institué, ont fait définirl’animateur comme un « conspirateur de lamodernité ».Nous évoquions ici même il y a deux jours, lerapport entre démocratie et animation. Ce rapport aété réactivé par le nécessaire engagement de la sociétécivile dans la défense de la sécurité sociale au Brésil,par la création de « conseils de santé », et parl’articulation des relations entre ces conseils, lasociété civile et l’État. Constat est fait qu’il s’agit icicomme ailleurs d’un véritable combat, d’une lutte àmener pour la création d’un autre ordre sociétaire,sans domination économique, sociale et politique.L’école, dans cette perspective, a été évoquéecomme un espace social d’animation à partir de lamise œuvre au Brésil de projets d’éducation populairedans des centres intégrés d’école publique. La cultureétant alors considérée en tant que levier permettant lastructuration de la société parce qu’elle peut, par desprocessus de valorisation, permettre la prise deconscience par les acteurs de leur propre importance.Ailleurs ou ici peut-être on aurait pu dire « Changerl’école pour changer la vie », le slogan fera écho àcertains d’entre vous.Comment mettre en œuvre la démocratieparticipative ? La méthodologie de l’animation làencore a été évoquée : il est apparu que le travaild’animation participative gagnait en efficacité à sefaire dans la convivialité, dans une approche ludique,autour du manger et du boire par exemple, en guised’introduction à des temps de réflexion et d’échange.Même dans les situations les plus délicates,l’optimisme de la conviction a été affirmé par lestravaux conduits avec des populations mises endifficultés, pour lesquelles, malgré ce, le travail esttoujours tourné vers une sortie. L’espoir est au boutde l’action, le processus est motivé par uneamélioration des conditions de vie, les maisonsd’accueil et de convivialité de Sao Paolo sont là pouren attester, les formes collectives de travail, laparticipation des populations aux mouvementssociaux organisés, sont perçus comme des levierspossibles de ré-inscription sociale.L’animation a aussi été évoquée comme unconcept creux, pris dans une distorsion entre marché72 Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1

Animation, développement, territoires et gouvernance locale,par Luc Greffieret service public, entre économie libérale et éducationpopulaire. Les réalités de l’éducation populaire enFrance ont été décrites à partir d’une rupture de celleciavec la question politique, rupture qui se traduit parune dépolitisation de l’éducation populaire, qui ouvreainsi un espace aux initiatives de la société civile tellecelle du forum social. Cet espace politique reste unespace à réinvestir, processus qui demande une réappropriationdu discours politique par lesassociations au risque de leur disparition.Loin d’une affirmation d’excellence, mais plusproche d’un constat de lucidité, il est affirmé quel’éducation populaire ne doit pas seulement s’appuyersur des identifications et des affirmations basées surdes appartenances institutionnelles, mais ne vaut quece que valent les pratiques qui s’en revendiquent. Laquestion de la dynamique participative est posée. Laquestion, dans le cadre des diagnostics par exemple,de la volonté de dépasser la simple réponse à unecommande publique en montrant des capacités àinterroger cette même commande l’est également.L’animation a été présentée aussi dans uneperspective d’aménagement du territoire inversé,c’est-à-dire non plus de régulation, mais destructuration de ce territoire. L’animation au secoursdu territoire, ou, lorsqu’il ne reste plus grand-chose,l’animation devient vecteur de développement localéconomique et social. C’est ainsi que l’on a appris quel’on pouvait sur les terrils du nord de la France fairedu ski sans neige, des courses de voitures sur glacesans glace, et peut-être même de l’animation sansanimateur ? Les relations entre le sport et l’animationont été évoquées, l’émergence de nouvelles formes depratiques également. La question de la délégation despolitiques publiques a été posée, question paradoxalelorsqu’il s’agit de savoir comment définir une réponseface à une demande qui n’est pas exprimée ?Plus loin encore, les collectivités locales ontellesvocation de s’engager dans des projets dedéveloppement local ? Se pose alors la question del’utilisation de l’argent public et de la fragilité deseffets d’entraînement qu’il peut produire.Nous avons, dans cette logique, évoquéles « projeto de desenvolvimento local » menés à Riode Janeiro, projets de développement local élaborés àpartir de la constitution d’un forum local, espace deparole, « de mobilizaçao » et de « participaçao », deshabitants. Même si les difficultés sont réelles, mêmes’il reste complexe de réunir et de faire s’accorder lesacteurs, le forum local apparaît en prise réelle surl’espace social et la réalité sociale.Il semble crucial que les communautés ici, lespopulations là, ou encore les publics ailleurs,deviennent les acteurs du territoire. C’est ainsi quepour certains se refuser à parler des besoins, c’estsurtout pouvoir parler des potentialités. Si l’onconsidère les publics comme effectivement porteurs desavoirs, alors « l’animateur gagne à deveniraccompagnateur ».La question du rapport entre l’animation etl’action est ainsi perçue dans une relation dialogiqueentre processus et produit fini, l’importance et laprimauté du processus étant bien sûr affirmées.On a vu, également à Rio de Janeiro, que lesquartiers où les indicateurs de développement humainétaient les plus faibles étaient justement ceux quiétaient le plus pauvrement équipés en établissementsculturels. À la question de savoir s’il fallait faciliterl’accès des populations aux lieux culturels ourapprocher les lieux culturels des populations, laréponse est sans concession : les deux bien sûr.Si les activités en général, et celles culturellesen particulier sont unanimement considérées non pascomme des finalités, mais comme des moyens duchangement, elles ont été pensées dans une forme dechangement de paradigme :Le premier, celui du contrôle social produisant lerenforcement et la promotion de la culture dominanteest remplacé par un second, celui du contrôle culturel(sous-entendit la mise en œuvre de productions dansune forme de norme culturelle) pouvant produire de lapromotion sociale.La limite du processus, à méditer pour nous tous,étant celle qui part du constat que cette mise autravail social des activités culturelles et/ouinterculturelles, est un espace idéologique qui permetde légitimiser l’intervention des animateursprofessionnels, et que s’il produit des effets depromotion sociale, c’est surtout celle de cesanimateurs et moins celles des populations a prioriconcernées.Mais le rêve devient parfois drame. Ce terme a étéemployé pour définir certaines carences relatives aumanque de formation des acteurs. Ce drame est aussidu côté des instituts de formation qu’ils soientuniversitaires ou associatifs parce qu’ils participentparfois par leurs faiblesses à la fragilité de ces acteursqui devraient être nettement plus armés afind’affronter la complexité des réalités professionnelleset sociales auxquelles ils sont confrontés. Cettequestion de formation a été particulièrement évoquéeen rapport à « l’encadrement de nouvelles formes depratiques », la nécessaire structuration de cespratiques n’étant pas affirmée.Une invitation aux voyages enfin a étéproposée dans l’antre des musées, perçus comme desespaces « extra – ordinaires » qui permettent la miseen relation entre l’ici et l’ailleurs, entre l’un et l’autre,mais qui présentent aussi le risque d’une mise enscène « in vitro » coupée de toute réalité sociale etculturelle. Le combat est ainsi engagé entre lestenants de l’esthétique culturelle et ceux de lareprésentation du monde, entre les défenseurs de ladimension sensorielle et ceux de la dimensionéducative.C’est ainsi que l’on a appris que les indiensNavajo « ne veulent plus être étudiés », que lesindiens Blackfeet revendiquent que « l’histoireCahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1 73

Synthèse des ateliersindienne soit écrite du point de vue des indiens » euxmêmes.Combien d’analogies peut-on trouver à lasurface de la planète « Terre », combien demétaphores serait-il possible de tisser pour illustrer ladialectique entre local et global, entre dominés etdominants…Et de conclure que l’approche du musée, demême que celle tout lieu socioculturel, peut êtreperçue non pas comme un symptôme de domination,mais comme un espace d’avant-garde pour denouvelles voies de rencontre, de redéfinition et dedialogue.Je parlais de rêve en introduction du propos. Ilfaut noter encore que le rêve de tous, s’il a eu lieu, aété aussi permis par l’effort de régulation du temps deparole accepté par chacun. Je devine, pour lesparticipants de cet atelier, que vous devez êtreaujourd’hui frustrés par les absences et les non-dits dece compte rendu. Sachez que je le suis avec vous,peut-être plus encore, et pourtant je me dis qu’il nousreste encore du temps pour rêver. Je conclurais à montour par cette citation de la Romancière AutrichienneMarie Von Ebner Eschenbach, « ne te crois paspauvre parce que tes rêves ne sont pas réalisés, levraiment pauvre est celui qui ne connaît pas lerêve »…Bénévolat, volontariat, engagementet professionnalisation des acteurs.Quelles formations ?,par Yves RainbaudMaître de conférences associé à l’IUT Michel de Montaigne(Université de Bordeaux 3)Vingt intervenants se sont succédé autour desthématiques de cet atelier, cinq femmes et quinzehommes de sept nationalités différentes (Brésil,Colombie, Cuba, France, Portugal, Suisse, Uruguay).La diversité des interventions a témoigné de larichesse des rencontres, mais ne permet pas de cernerfacilement les contours de ce vaste sujet. Parcommodité et pour rendre compte le plus fidèlementpossible des interventions, nous proposons de classerles interventions en trois parties :• Un champ : la formation des animateurs,• Une dialectique : bénévole/professionnel,• Un espace : Europe-Amérique pour une approchecomparativeCette dernière partie tiendra lieu de conclusion pourmettre en valeur l’apport considérable de ce colloquepour l’ouverture d’un nouveau thème de recherche etpeut-être d’enseignement pour les formationsd’animateurs : l’animation comparée.LA FORMATION DES ANIMATEURSLe thème majoritairement abordé (10communications sur 20) est celui de la formation desanimateurs. Ce thème s’articule cependant avec lesuivant (bénévoles/professionnels) par laproblématique de la production des savoirs. Si laplupart des intervenants se réfèrent au paradigme dela proxéologie (soit, de façon très succincte, laproduction des savoirs dans l’action), cette notion nefait cependant pas l’unanimité et connaît desvariantes.• La première, illustrée par des intervenants issusd’associations d’éducation populaire revendiqueune construction des savoirs non seulement dansl’action, mais également par la coopération desacteurs sur le mode des pédagogies nondirectives. Les savoirs sont principalementutilisés comme constitutifs d’un langage communpermettant le passage à l’action collective. Cetteposition est illustrée également par l’exposé denos collègues suisses sur la construction d’unréférentiel de compétences par les animateursprofessionnels eux-mêmes.• La deuxième position, illustrée entre autres parnotre collègue libanaise lors de la conférenceinaugurale, considère que la « science animation »doit progressivement cesser d’être construite parles autres sciences – et donc par d’autresprofessions – pour être assumée par lesanimateurs en tant qu’ils sont historiquement entrain de construire leurs propres paradigmes etun outillage conceptuel particulier.• La troisième position affirme plus ou moins lanécessité d’une objectivation de la connaissancepar la référence à des espaces scientifiquesdétachés de l’action. Cette position connaît desvariantes selon que les intervenants se réclamentde telle ou telle discipline scientifique(anthropologie, sociologie…), mais aussi selon lessystèmes institutionnels qu’ils représentent(option « animation » d’une école d’éducateur,université populaire, institution privée oupublique), et enfin selon les pays d’où ils viennent(Brésil, Portugal, Cuba).Ainsi, pour un intervenant du Portugal tourné versles actions de développement local, la culture estl’espace prioritaire permettant l’affirmation del’identité de l’animateur et des publics. Pour notrecollègue de Cuba, l’analyse scientifique des enjeuxpolitiques et sociaux milite dans le sens d’un systèmerationnel d’éducation populaire dans lequel lalibération de l’individu passe par son accès facilité àl’ensemble des connaissances et des pratiquesculturelles. De façon plus détaillée encore, unintervenant suggère qu’il existe plusieurs catégoriesde connaissances relatives à la professionnalisationdes acteurs. L’accroissement de la pauvreté et dessituations d’urgence, renforçant la nécessitéd’accroître le contrôle social des populations, serait àl’origine de la création d’un corps d’experts ensciences sociales capables de construire des conceptsopérationnels (tels que : développement durable,proximité interculturelle…) dans lequel le problème74 Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1

Bénévolat, volontariat, engagement et professionnalisation des acteurs. Quelles formations ?,par Yves Rainbaudet la solution sont envisagés globalement. Cetteconstatation renforce l’hypothèse épistémologique dela nécessité d’une rupture entre différentes catégoriesde connaissances : même si l’expertise est nécessaireet efficace dans la constitution des croyancescommunes à une profession, elle ne peut avoir lemême statut que les connaissances qui sont issues dela recherche en sciences sociales. Cette affirmationcontient aussi l’idée que la constitution des savoirsdans l’action ne permet pas toujours de discerner lapart des idéologies dans la construction de ces savoirs,voire qu’elle empêche l’objectivation d’un savoircritique (ou tout au moins distancié) sur la profession.LA DIALECTIQUEBÉNÉVOLE/PROFESSIONNELCette constatation introduit le deuxième mode delecture des interventions de l’atelier, celui qui met entension le rapport bénévole/professionnel et fait pluslargement appel aux notions de volontariat oud’engagement. Le statut des connaissances ne peutêtre dissocié de la problématique de la compétence del’animateur dans laquelle l’ensemble des intervenantsrelève qu’elle est fondée sur des valeurs. « Sincère,cultivé, démocrate » pour un collègue portugais,« engagé, militant, collectif » pour d’autres collègues,presque tous mentionnent que l’animateur ne peutpasser à l’action sans « ressources éthiques » quirelèvent du catalogue des bonnes intentions :« démocratie, instruction, émancipation, intérêtgénéral, bénévolat, paix, fraternité, bonheur… ». Cesvaleurs cumulées s’enrichissent au fil des temps denouvelles venues : un intervenant mentionne commevaleur « développement durable, proximité… », ce quirejoint en partie le constat fait précédemment de lafrontière fragile entre valeurs et conceptsopérationnels.Une autre orientation qui nous est proposée tend àanalyser le passage de la militance (condition d’entréedans l’action) à la professionnalisation par le biais dela rémunération comme « compensation de l’énergiedépensée ». Ce passage pose la question du décalageentre ce que l’employeur attend d’un animateur et ceque celui-ci produit en rapport avec ses « ressourceséthiques ». Le décalage peut être source d’une tensionqui s’accroît si l’attente de l’employeur se réfère à unequalification annoncée. Cette tension peut êtreanalysée comme souffrance. Devenir animateurpourrait alors consister à apprendre à s’accoutumer àcelle-ci, soit en référence à une psychologie del’adaptation de l’individu au travail, soit par uneapproche plus marxiste qui analyserait cettesouffrance comme une dialectique productrice tout àla fois de biens et de rapports sociaux.La dynamique contribution de la Confédérationgénérale du travail (CGT) nous rappelle à l’ordre endénonçant la dérive ultra libérale des employeurs del’animation, consignée dans un livre noir à paraîtreprochainement : certes le secteur de l’animation est enpleine expansion, mais ce secteur se construit dans laprécarité et l’acceptation des normes les plus basses :contrats à durée déterminée renouvelés, vacationsoccasionnelles, horaires non respectés,contractualisation permanente dans la fonctionpublique, etc. Le secteur associatif estparticulièrement visé. Les valeurs de l’association sontmobilisées pour justifier des comportementsantisociaux, produisant des discours tels qu’« on nepeut pas augmenter les salaires, car il faudraitaugmenter les participations des usagers et ce neserait plus de l’éducation populaire » ou bien « lamunicipalité ne peut pas augmenter la subvention,donc c’est ça ou disparaître », etc. Dans cette optiqueon ne peut ignorer l’hypothèse qu’idéologies etvaleurs auraient des fonctions dérivées permettantd’obtenir la meilleure rentabilité des salariésanimateurs dans une optique de productivité, mêmes’il s’agit d’une production sociale. Le simple refus deces notions (la productivité, le marché) dans le champde l’animation est un indicateur de l’impensé qu’ellesrecouvrent, alors que les employeurs d’animateurstendent à devenir de plus en plus des prestataires deservices répondant aux appels d’offres publics (oud’organisations parapubliques ou nongouvernementales). L’animation apparaît de cettefaçon comme un nouveau métier constammentdérégulé par une offre publique qui se soustraitgénéralement aux contraintes du droit du travail enmultipliant les exceptions et les dispositifstemporaires. Les animateurs peinent ainsi à constituerune catégorie professionnelle structurée dans desrapports dialectiques avec des employeurs habitués àruser en utilisant un discours pétri de valeurs.Un autre intervenant indique l’urgence qu’il y ad’introduire un espace critique à l’intérieur desformations par un enseignement qui permettrait àl’animateur d’analyser les contradictions voire lesidentités plurielles de sa profession à l’aune desmécanismes d’instrumentalisation dont elle subit plusque jamais les effets. L’espoir d’une« conscientisation » d’un prolétariat de l’animationpasse-t-il par la structuration de la profession avec seshiérarchies, les références à des qualifications réelleset non relatives uniquement à des fonctions, descompétences, des « ressources éthiques » ? Queresterait-il alors des animateurs s’ils se défaisaient du« sens de l’action » ?UNE APPROCHE COMPARATIVELe troisième mode de lecture de l’atelier estl’analyse comparative du traitement des sujetsproposés selon les pays. La contribution d’unecollègue anthropologue peut ouvrir cette partie de lasynthèse. La lecture de l’« autre » au travers de sesanalogies (avec soi) peut apparaître comme un pointde vue réducteur dans une perspectiveanthropologique. La possible rencontre de ladiscipline anthropologie et de la profession pourraitêtre au contraire (toujours selon notre collègue) d’uneCahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1 75

Synthèse des ateliersgrande utilité aux animateurs pour comprendre ce quise joue autour de l’appellation « animateur », ce qui sejoue avec les publics, comment cette professions’organise dans des sociétés différentes, etc.L’animation peut apparaître à son tour comme unepratique culturelle. Les postures changent : on choisitl’immersion dans les milieux, on « se mouille » aurisque de l’« identification » ou de la « manipulation ».À l’inverse, l’obstacle à l’efficacité de l’animateur, c’estle « malentendu culturel » qui peut être entretenu pardes concepts opérationnels forgés par l’expertise : onparle « d’aire maghrébine », de « culture africaine » ;l’« interculturel » devient une notion englobante quischématise dans des concepts opérationnels desréalités complexes et oriente l’animateur vers desinterprétations stigmatisantes. Le colloque dont faitpartie cet atelier court ce risque : commentcomprendre l’intervention de notre collègue portugais– justement anthropologue – si l’on ne situe pas sonaction dans un Alentejo rural, dans lequel la notion dedéveloppement local (social et économique) s’articuletrès fondamentalement avec le patrimoine et les artset les traditions populaires ? Comment utiliserl’apport spectaculaire de notre collègue cubain, saconviction sur l’efficacité future des universitéspopulaires qu’il développe sans le replacer dans unlangage, une histoire politique, un contexteéconomique et géopolitique ? Il n’est pas sûr que lelangage commun de l’animation professionnelle soitsuffisant pour permettre la réalisation d’unetraduction qui rende compte des différencesimportantes qui existent entre l’exempleguatémaltèque et celui du Brésil ou de l’Argentine,mais aussi entre l’exemple d’une constructioncollective d’un référentiel de compétences en Suisse(en l’absence de toute préconisation de l’État) et laprescription descendante de référentiels de formationconstruits par les administrations centralisées enFrance ?La communication faite sur le transfert d’uneformation d’animateurs socioculturels en Guyanefrançaise inaugure une réflexion sur les enjeux de cequi pourrait fonctionner, malgré de bonnes intentions,comme une classique transposition des anciensrapports coloniaux. Une des participantes de l’atelierne faisait-elle pas remarquer son badge sur lequel estinscrit son nom avec la mention « France-Guadeloupe » (pourquoi pas France-Bretagne) ? Àl’inverse, la fraternité professionnelle qui s’exprimedans le colloque rend ses participants plus sensiblesaux comparaisons qui les rapprochent et auxnouvelles perspectives de connaissances qui endécoulent qu’à ce qui les opposerait, par exemple dansune confrontation Nord-Sud. On peut trouver làquelques indices d’un fondement d’une culturecommune de l’animation professionnelle, idée que lesparticipants de l’atelier « bénévolat, volontariat,engagement et professionnalisation des acteurs,quelles formations ? » n’ont à aucun momentcontestée, bien au contraire, pendant les six heuresd’exposés et de discussions de cette journée.Éducation populaire, temps libre,recréation et animation,par Jean-Marie MignonConseiller de jeunesse et d’éducation populaireQuel est l’objet commun qui nous a réunis pendantcette journée ? Il est difficile de trouver un filcommun, qui, comme celui d’Ariane, nous auraitmenés, à travers le dédale des mots, despréoccupations et des méthodes d’analyse et d’action,au but recherché. Tous, nous aurions pu alors lesélucider, et nous serions ensuite repartis, sans nousperdre, chacun dans son pays, la tâche exécutée. Nousavions tous, sans doute, le même but, mais le dédaleemprunté avait plusieurs parcours. Certains prenaientcelui-ci, d’autres celui-là. C’est d’ailleurs, beaucoupmieux ainsi, la richesse de la diversité, portée parchacun, en aurait souffert.Il faut aussi, et surtout, remercier les orateurs quiont été terriblement bousculés par la rencontre d’untemps absolument inélastique et de leurcommunication, potentiellement très compressible.Merci aussi à la traductrice, Ilia Castro, désignéevolontaire, qui nous a permis de suivre ces orateursgrâce à ses traductions parfois périlleuses, au milieude l’espagnol, du portugais et du français, ces troislangues parlées en Europe comme en Amérique.D’où venaient-ils ? Du Brésil, d’Espagne(Catalogne, Castille), de France, d’Argentine, duQuébec (Canada), des Pays-Bas, de Belgique, deColombie, du Cameroun, de Suisse et d’Uruguay.Merci à vous tous et comprenez que je ne ferais quereprendre, de vos interventions, qu’une petite partiede ce que j’ai cru en comprendre.Avec, en surplus, une prise de position. Car je croisque, dans un travail sur les analogies, malgré seslimites et le risque de tout mélanger dans ce jeu demiroirs biaisés, on sait bien qu’il y a quelque chose del’ordre de l’absolument nécessaire à connaître l’autre,car l’autre me renvoie à ce que je suis, m’explique ceque je suis. L’analogie, pour moi, est « ce qui renvoieune ressemblance ». Pas moins, mais pas plus.Pour ce faisceau de termes liés ensemble dans letitre de l’atelier, « Éducation populaire, temps libre,recréation et animation », il a donc fallu travailler surles mots pour comprendre ce que disait l’autre, tousles autres.LE TEMPS LIBRECe temps délié des contraintes professionnelles,familiales ou sociales. Un temps, donc, où l’on fait ceque l’on veut. On consomme, même mal, même trop,ou insuffisamment. On est, de toute façon, dans une76 Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1

Éducation populaire, temps libre, recréation et animation,par Jean-Marie Mignonsituation qui fuit, qui se retire de ce que les autresveulent imposer.Le temps libre et la liberté sont-ils la même chose ?La liberté est relativisée par la conception que l’on ena. C’est le temps qui peut renvoyer à un momentd’oisiveté, de vie hédoniste, l’« entertainement », « lepasse-temps ». Temps inconnu de ceux qui n’ont pasles moyens de le dégager des incontournablesemprises quotidiennes. Ce peut être aussi un tempsperdu, un temps de la frustration, un temps impossibleà user avec profit. Le temps désoccupé n’est pasforcément du temps libre.On ne peut pas l’analyser en soi. Vouloir réfléchirsur la valeur temps libre impose de travailler aussi surla valeur travail. Selon certains commentateurs, laFrance, qui avait érigé le temps libre enadministration d’État, dans les années quatre-vingt,aurait péché par manque de lucidité sur ce point.Ce temps libre, celui-là justement, est un momentque veulent saisir les animateurs et le réutiliser dansun projet de construction de la personne, du groupe,de la communauté (le mot « communauté » chez lesAméricains du Sud et du Nord ne serait pas vécu, dansson aspect socio-politique, de la même façon qu’enFrance : Y. Hurtubise, Québec). Elle doit être inclusedans des objectifs (P.A. Waichman, Argentine). C’estun temps qui devrait être, donc, celui de lamoralisation de la personne, d’éducation, quand lesautres méthodes, plus classiques, n’existent pas ou ontéchoué. C’est le temps de la conscientisation qui faitque l’on découvre que l’on est dans la vie politique etque les règles de la démocratie sont à dégager del’écrasement subi par des rapports de force, desrapports de classe inégaux. Le temps libre est aussil’apprentissage de la liberté, qui permet de vivre sapropre expérience (P.A. Waichman, Argentine).Mais n’y a-t-il pas un risque, dans cette volonté demoralisation, une attitude qui s’inscrirait à côtéd’autres institutions, celles qui sont chargéesd’encadrer les personnes et les groupes et pour quicette liberté du temps doit être, au mieux, contrôlée ?Cette question n’est sans doute pas uniquement unequestion franco-française.LA RECRÉATIONEn France, en Suisse, on ne mettrait pas ces deuxmots de « recréation » et d’« animation » côte à côtesans quelques réticences. En Suisse, par exemple, larécréation serait toujours de l’ordre du loisir. AuBrésil, par contre, c’est une méthode, une action quipermet de dépasser l’ordre social établi en vue d’eninstaller un autre. Ce mot de recréation est riche desens et j’ai vu le Québec et l’Amérique latine (F. Vilas,Uruguay) se comprendre mutuellement. Alors, jen’écris qu’avec un seul accent aigu le mot derecréation, et non deux, pour mieux le différencierdans ce qu’il montre comme capacité derenouvellement et d’invention sociaux.La recréation comme pédagogie. La recréationcomme développement de la liberté (G.R. Coppola,Argentine). La recréation comme modèled’intervention sociale, apte à gérer des situationscomplexes, par des techniques, par des actions,permettant un accès plus ouvert, diversifié, aupatrimoine culturel commun. La recréation est mêmeconsidérée comme un nécessaire outil qui prend saplace dans la lutte contre la grande dégradationsociale de certains pays. Il est clair que le dictionnaireanalogique devra faire des efforts pour m’aider àcomprendre tous les sens de ce mot !L’ANIMATIONAvec ce mot-là, aussi, quand j’entends parler lesSud-Américains, j’entends parler d’une intricationplus forte, que celle qu’on entend en France, du projetsocioculturel dans les enjeux politiques. Et la critique,que l’on peut porter sur le rapport que l’animationentretient avec le politique, ne peut faire oublier que,de toute façon, ce rapport existe, qu’il soit affirmé ounié. Le discours de l’animation peut se couler dans undiscours commun – on va dire bourgeois – ou bienaffronter une réalité socio-politique que l’on pensefavoriser les classes les plus riches.Car l’animation a son public. C’est celui des faibles :faibles parce qu’ils ne sont pas encore des adultes ouparce qu’ils sont démunis de biens, réduits à desexpédients pour vivre. Il y a un risque, peut-être, àdonner une vision doloriste de personnes, de groupes,dont la vie est, malgré tout, toujours plus diverse quel’on ne l’imagine. Il n’empêche. La violence socialenon maîtrisée est présente. Et cette violence-là naîttoujours de rapports de forces politiques par tropinégaux.L’ÉDUCATION POPULAIREC’est un terme qui nous change sans ambiguïté desautres termes dont je viens de parler : temps libre,récréation, animation. On rentre là dans un projetéducatif qui dit sa spécificité dans son adjectif.Cette éducation populaire s’inscrit dans unprocessus d’émancipation. Un mot très riche, très fort,qui a beaucoup de portée en Amérique du Sud et, parvagues concentriques, dans bien des parties dumonde. On pense, bien sûr, d’abord, à l’œuvre dePaulo Freire (Brésil).L’émancipation, qui renvoie à l’autonomie, même sipar un effet pervers, ce mot, magnifié par Yvan Illich,qui est synonyme de libération (J.O. Lozano Escobar,Colombie), peut être retourné et compris commel’assimilation à un système politique néo-libéral (J.W.Duyvendack, Pays-Bas). Émancipation et, en mêmetemps, insertion sociale (E. de Drummond Alves,Brésil). Exotisme des mots, difficulté à connaître touteleur richesse, leur portée symbolique, dans chacun despays ici présents.Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1 77

Synthèse des ateliersCette éducation populaire (en France, dans legouvernement actuel, on parle de l’« autreéducation »…), permanente (J.V. Merino Fernandez,Espagne) est décrite, par certains des orateurs,comme étant un double mouvement d’intégrationsociale et de libération politique. Ces termes, qui nesont absolument pas antinomiques, sont forts pournotre vieille Europe qui cependant en saisitimmédiatement le sens.Si l’on écoute plus précisément chacun des orateurs,on entend bien que cette éducation populaire a étéprofondément façonnée par les histoires nationales,régionales ; que les résonances culturelles,idéologiques, voire politiques, n’en donnent paspartout le même son ; que les grands traumatismesnationaux (immigrations, révolutions, émeutes, coupsd’État, ingérences étrangères, …) sont présents dansl’histoire de l’éducation populaire.Après ce survol sémantique de l’énoncé du thèmequi nous réunissait, nous avons dégagé quelquesthèmes transversaux aux orateurs.L’ENGAGEMENTL’engagement est moral ; il est social, doncpolitique (V. Andrade de Melo, Brésil). C’estl’engagement des bénévoles, des « voluntarios ».Selon certains participants, cette vertu ne peut êtreassumée que par des bénévoles. Mais les salariés nepourraient-ils pas, eux aussi, s’engager, simplementparce qu’ils seraient prisonniers de leur contratd’emploi, de tâches précises à exécuter ? (A. Thibault,Québec).LA GESTION DES CONFLITSLe thème de la gestion des conflits est celui de laquestion de l’ordre, versus le désordre, en vue d’unnouvel ordre, espéré meilleur. Un ordre social refusépour son iniquité, qui doit être « désorganisé » (V.Andrade de Melo, Brésil). J’entends : bousculé,démocratisé.Certains orateurs émettent une critique de la sociétéactuelle, de leur société, une critique très violente,radicale. L’homme y est comme un objet manipulé,consommateur de biens ou de publicités, sans grandecapacité de distanciation, de choix, de critique. Lalutte contre la société de consommation reste vivedans les pays du Sud. Au Nord, un « paternalismeattentif » (J.W. Duyvendack, Pays-Bas) affirme qu’ilpeut porter un objectif d’émancipation à long terme.J’y vois plutôt, personnellement, l’avènement d’une« société de consolation », comme le dit JérémieLefebvre dans un ouvrage du même nom.LE RAPPORT AUX INSTITUTIONSPUBLIQUESLe travail d’éducation populaire se fait avec, oucontre les institutions publiques, l’État, l’Église. Cethème renvoie à l’histoire des pays et aux violencesqui leur sont faites. Cette histoire peut être vécuecomme déterminante pour expliquer le travaild’éducation populaire. L’apport de certaines forcespolitiques, pas forcément au pouvoir, le rôle positifdes Élise est nettement affirmé dans plusieurs pays.Le travail d’éducation populaire renvoie aussi au rôlede la société civile dans la nation toute entière (G.Ntebe Bomba, Cameroun).LA MÉTHODE D’ANALYSE, L’ART DE LAPRATIQUELes orateurs ont montré une grande diversité dequestionnement des problèmes auxquels ils ont vouluse confronter : ces fragments de vie que sont lestemps de l’animation, de la recréation, de l’éducationpopulaire ; ces fractions de la société qui sont leur« public ». Le choix des méthodes de compréhension,d’analyse a donc été beaucoup évoqué. La multiplicitédes pays, des institutions, des formations desintervenants est d’une telle richesse, d’une tellediversité, que leurs présentations nécessiteraient àelles seules plus que le temps accordé à présenter cerapport. Les méthodes d’analyse, les constructionsthéoriques, les logiques mises en oeuvre, la rechercheaction(J.O. Lozano Escobar, Colombie), croisent lestechniques d’intervention, l’action sociale etsocioculturelle, l’engagement politique. La questionest posée, dans certains pays, sur ce qui serait ledélitement des valeurs de l’éducation populaire,devant l’avancée de la technologie de l’animation : quisont ces nouveaux animateurs ? (P. Marty, France).Théorie et pratique. J’ai, parfois, été dépassé par ladiversité des approches théoriques, par la diversité desactivités (P. Marty, France), qu’elles soientculturelles, sociales, sportives, parfois mêmepolitiques. J’ai retenu, cependant, la force de quelquesimages, qui en disent plus que l’on ne le penserait : cesphotographies de la capoeira, par exemple, cemélange de lutte et de danse de rue (E. de DrummondAlves Jr, Brésil), qui s’introduit par le chemin desquartiers défavorisés en France.LA FORCE DU JEULe jeu apparaît, à beaucoup d’animateurs, très utile.Le goût du risque par lequel les adolescents essaientleurs forces juvéniles ; les mythes qui construisent ceque les personnes disent de leur représentation dumonde ; les rituels de reconnaissance commune auxgroupes (J.O. Lozano Escobar, Colombie), lessymboliques des jeux d’équipes ou individuels (E. deDrummond Alves Jr, Brésil) sont repris et canaliséspar les animateurs. « L’animateur est un coach quifacilite le réseautage » (Y. Hurtubise, Québec). Le jeuest, aussi, depuis toujours, un exercice d’appui aupassage vers la vie d’adulte.Il faut aller chercher les jeunes là où ils se trouvent.Sur le terrain de leurs jeux, qu’ils soient stade ou rue78 Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1

Éducation populaire, temps libre, recréation et animation,par Jean-Marie Mignon(E. de Drummond Alves Jr, Brésil). Son attractivitédoit être utilisée. Et puis, il faut se méfier desjugements hâtifs. Les jeunes peuvent utiliser leséléments les plus heurtant de la société deconsommation : ils peuvent se déguiser enprésentateurs de Star Académie, en acteurs detéléréalité, ils conservent toujours leur sens critique(J.O. Lozano Escobar, Colombie).LE RAPPORT À L’OBJET ARTISTIQUE, AUPATRIMOINEAutre thème que j’extrais, parmi d’autres encore,celui de l’objet artistique. Le rapport à l’art n’est passeulement celui d’un rapport de classe. Il faut accepterl’ambiguïté de la démocratisation de la culture,dépasser le clivage socioculturel et culturel. C’estaussi un rapport au plaisir, un apprentissage à l’amourde l’art. L’animateur est passeur vers l’œuvre d’art.Par là, il aide les personnes à construire leur identité,à se réapproprier leur existence. Dans la constructionde soi par sa capacité réflexive, il fait un travaild’éducation populaire (F. Liot, France).L’esthétique est, aussi, développée comme éthique,comme une philosophie qui développe les capacités del’acte de juger, de décider (F. Vilas, Uruguay).De même, le rapport au patrimoine, dont l’approcheest idéologiquement si sensible, et qui relie l’homme àson histoire, qui la transmet, mais qui peut, aussi,favoriser le fait de n’oser affronter son avenir. Lepatrimoine, défini comme construction socialeporteuse de valeurs relatives symboliques. La notionde nature, qui concerne une large part du patrimoine,n’est pas la même sur tous les continents. La questionqui traverse ceux qui ont pour mission de protéger lepatrimoine est : qu’est-ce qui est digne d’être transmiset, donc, quel rôle l’animateur peut jouer dans ce quifait l’objet de tant de représentations différentes ? (L.Larroque-Chounet, France).POUR FINIR MON RAPPORT…, non pas pour le conclure – mission impossible ! –j’ai été frappé par l’importance du politique dansnombre de communications, par le sentimentd’urgence éducative dans les champs de la pédagogienon formelle, de l’éducation populaire ; par ce tempslibéré, vécu là comme un luxe rare, ici comme unedonnée bien installée.Jean-Claude Gillet avait parlé du fil d’Ariane pourtrouver une sortie honorable à tous ces cheminsofferts à la réflexion et au débat : et, bien, merci à tousces intervenants qui se sont évertués à multiplier lesbrins de fil en me laissant plutôt égaré dans cetimmense labyrinthe intercontinental ! Tresserensemble les brins de fil est difficile, mais le fil tresséen est plus solide.Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1 79

ConclusionConclusionDes perspectives à poursuivreautour des enjeux sur l’animation :bilan d’un colloque en formed’ouverture,par Jean-Pierre AugustinProfesseur à l’université Michel de Montaigne-Bordeaux3Prendre la parole à la fin d’un colloque constitueune position privilégiée car elle permet d’avoir unevision d’ensemble des interventions, des débats et deséchanges qui ont eu lieu tout au long de ces journées.Trois jours d’un rassemblement internationalréunissant plus de 200 participants et près de 100communications réparties dans quatre ateliers etplusieurs panels ne peuvent cependant pas se résumeren quelques lignes. Il reste possible de proposer troisentrées concernant un premier bilan et ouvrant desperspectives à poursuivre. Entrées largementdialogiques car elles n’expriment pas qu’un ressentipersonnel mais témoignent d’interactions multiples.TROIS MOTS POUR UN PREMIER BILANLe premier mot qui vient à l’esprit est celui desatisfaction. Pourquoi cacher le plaisir éprouvé tout aulong du colloque, plaisir de retrouver desconnaissances, des collègues, des amis. Plaisir aussid’accueillir ceux qui venaient de loin, des quatre coinsde la France, des quatre coins d’Europe et des quatrecoins du monde. Grande satisfaction ensuite pour laqualité des propos entendus, des interventionsprononcées et de la richesse des échanges. Dans leurdiversité, dans leur enracinement particulier, maisaussi dans les liens établis, les discours et lesquestions posées donnaient sens à des interrogationscommunes. Plaisir aussi des émotions partagées dansles moments festifs, les repas et en particulier la soiréepartagée avec les acteurs, les chanteurs et lesmusiciens. Satisfaction enfin, après des mois depréparation et d’organisation du colloque, de mesurerqu’il avait atteint les objectifs fixés.Le deuxième mot est celui de frustration. Il n’estpas contradictoire avec le premier, mais au moment dese séparer, il prend toute sa force. Après trois joursd’effervescence et de contacts, on mesure que les liensétablis risquent de se distendre. Un colloque esttoujours trop court, on se connaît à peine et il faut seséparer. Ce sentiment est d’autant plus fort quel’ouverture internationale était large. Heureusement,cette frustration est compensée par les suites qui sontmaintenant envisagées et la volonté de renforcer lesrelations personnelles et institutionnelles.Le troisième est donc prolongation. Non pas ausens d’une prolongation sportive qui implique detrouver une fin mesurable à une compétition, mais ausens d’une continuation. Des liens personnels etinstitutionnels existaient déjà, d’autres se mettent enplace et des échanges d’adresses, d’invitationsmutuelles ont été une des marques de cerassemblement. Cette volonté de prolongement s’estconcrétisée lors de la rencontre proposant la créationde réseaux autour de l’animation. Outre le réseaufrançais déjà constitué, plusieurs sont en gestation surle plan international : un réseau européen surl’animation (RESA), un réseau américain (RESAM) etun réseau africain (RESAF). Cette organisationréticulaire est envisagée à partir de pôles quipourraient s’établir au Brésil, au Québec, auCameroun et en Tunisie et se développer en réseauxinterconnectés autour du site Internet de l’ISIAT. Lacarte des participants au colloque tisse déjà la toiledes liens existants sur plusieurs continents.LES ANALOGIES AUTOUR DE L’ANIMATIONLa question centrale du colloque était celle del’animation et de ses analogies. A-t-on réussi àprogresser dans ce sens ? Sans aucun doute, leséchanges et les débats ont permis de mieuxcomprendre ce qui, au-delà des mots, fondait lesformes d’action collective. Mais nos histoires, noscultures, nos modes d’intervention sont tellementdifférents que le chemin sera encore long pour arriverà une parfaite compréhension. Aucun mot ne réussit àrésumer la diversité des formes d’action entreprise.Animation, culture et éducation populaire, loisir,organisation communautaire, vie associative, tempslibre, autant de mots familiers qui procèdent d’unidéal commun dont il est possible de montrer lafiliation avec des valeurs qui servent de trait d’unionentre passé et avenir. Voilà plus de vingt ans quej’essaie avec mes amis québécois de réfléchir à cettequestion. Nous avançons lentement et le panel surl’animation en France et au Québec, qui a réuni plusde 80 participants, a montré, une fois encore, que nousne mettons pas le même sens sur les mots, enparticulier autour des concepts de communauté etd’animation. Les actions communautaires, si présentesdans le paysage québécois semblent cependantsouvent proches des formes d’animation si présentesen France.L’organisation communautaire est définie par Jean-François Médard 1 « comme une méthode dechangement social planifié au niveau local qui reposesur la participation des habitants à leur proprechangement, sous l’influence et la stimulationd’animateurs professionnels ». En France, une despremières définitions de l’animation formulée parJean-Paul Imhof la présente « comme une action1 MÉDARD (JF), Communauté locale et organisation communautaireaux États-Unis, Armand Colin, 1969 (Cahier172 de la fondation nationale de science politique)80 Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1

Des perspectives à poursuivre autour des enjeux sur l’animation : bilan d’un colloque en forme d’ouverture,par Jean-Pierre Augustinvolontaire sur la vie d’un groupe pour améliorer lesrelations à l’intérieur de ce groupe et augmenter laparticipation de chacun à la vie du groupe ». Biend’autres approches sont possibles, mais celles-cisoulignent déjà qu’il s’agit toujours d’une volontéd’améliorer les formes de participation et d’actioncollective.Les propos introductifs de Marcel Bolle de Bal ontmontré les besoins de reliance qui conditionnent levivre ensemble 1 . Ces besoins sont d’autant plus fortsque ce vivre ensemble est malmené par des processussocioculturels qui innervent l’ensemble de la société.Sans les développer plus avant, cinq d’entre eux ontsouvent été soulignés : celui de la mobilité accéléréequi favorise un changement d’échelle remettant enquestion la distance physique comme indice deproximité sociale ; celui de la rétraction du social quicorrespond au délitement de l’organisationtraditionnelle au profit d’un espace de parcours entrede multiples lieux ; celui de la multiplication desmoyens d’information et de communication qui agitdans l’espace social au détriment des relationspersonnelles directes ; celui de la remise en cause del’intégration par le travail qui a longtemps été un desfondements de l’organisation sociale ; et enfin, celui del’individuation qui devient un principe fondateur sedistinguant de l’individualisme conçu comme un replisur soi.Si l’on s’arrête un instant aux mutations des tempssociaux, les chiffres parlent d’eux-mêmes. En France,les historiens estiment qu’en 1900 le temps de travailmoyen pour un individu était de 200 000 heures paran (40 % du temps de vie) et le temps libre (horssommeil et hors travail) de 100 000 heures. Un siècleplus tard, le temps de travail est réduit à 67 000heures (10 % du temps de vie) et le temps librereprésente 400 000 heures (dont 100 000 absorbés parl’écoute de la télévision). Le nombre d’heurestravaillées a été diminué par trois et le temps libremultiplié par quatre. Une véritable révolution queJoffre Dumazedier avait annoncée sans être toujoursécouté 2 . Mais, dans ce contexte, l’animation et sesanalogies ne peuvent se réduire à organiser les tempslibérés et plusieurs intervenants ont souligné que« l’animation ne consiste pas à remplir un vase mais àallumer un feu ».CRITIQUES ET ENJEUX DE L’ANIMATIONLes débats sur l’animation, l’organisation des loisirset du temps libre sont anciens. En France, la revueLes Cahiers de l’animation a enrichi les réflexions encherchant à cerner les contours d’un conceptfluctuant, à prendre en compte l’évolution des réalitéssociales et à saisir les enjeux des activités1 BOLLE de BAL (M), Voyage au cœur des sciences humaines,De la reliance, Paris, L'Harmattan, 1996, 2 tomes.2 DUMAZEDIER (J), Révolution culturelle du temps libre1968-1988, Paris, Méridiens-Klinscksieck, 1988.d’animation 3 . La revue Agora, débats, jeunesse qui lui asuccédé poursuit ces analyses et apporte unecontribution aux questions concernant l’animation etla vie associative en France et dans le monde 4 . Lesdébats sur l’éducation populaire ont été réactivés autournant des années 2000 par l’offre publique deréflexion du ministère de la Jeunesse et des Sportsqui, lancée en 1998, a permis de réaliser un état deslieux sur le rôle de la culture dans la transformationsociale 5 . Les réflexions menées par 125 groupes detravail répartis sur le territoire ont été rassemblésdans un livre blanc de l’éducation populaire 6 quiaffirme qu’elle ne doit pas se borner à occuper letemps libre, mais doit relier des savoirs fragmentéspour transformer la société. Comme le note LucCarton :L’heure n’est plus d’ingérer des activités ni de se limiter àconduire un travail social de réparation. Il s’agit de refonderl’éducation populaire comme un processus de création collective desavoir critique, une mobilisation populaire de l’intelligence et de lasensibilité des groupes exploités, aliénés et dominés, pour nourrirla transformation sociale et politique par une action collectiveproduite à partir de l’expression, de l’analyse et de la capacité dedébats de ceux qui sont précisément victimes du libéralisme.Le colloque de Montpellier en octobre 2003, intitulé« À quoi sert l’animation aujourd’hui ? » s’est aussiinterrogé sur la capacité de l’animation et del’éducation populaire à trouver des réponses auxnouvelles questions sociales.Les organisateurs du colloque de Bordeaux, qui ontlargement participé à ces réflexions sur l’animation etl’éducation populaire, ont pris en compte l’ensembledes questionnements évoqués et cherchés à élargirdébat au plan international. Les thèmes retenus pourles quatre ateliers témoignent de cette volontéd’ouverture et de la nécessité de poursuivre laréflexion critique sur la question sociale, sur lesmodes d’intervention et sur les enjeux de l’animationet de l’éducation populaire :• A : Animation, citoyenneté, marché et démocratie• B : Bénévolat, volontariat, engagement etprofessionnalisation des acteurs.• C : Animation, développement, territoires etgouvernances locales• D : Éducation populaire, temps libre, récréation etanimationLes références à Tocqueville et à Marx n’ont pasmanqué, mais nous avons changé de siècles. Lesinjustices, criantes dans l’hexagone, évoquées lors dupanel consacré à la politique de la ville ont montré, àla fois, les actions entreprises et les résistances aux3 Les chemins de l'animation : 1972-1987, numéro spécial61-62, Les cahiers de l'animation, 19874 AGORA, débats/jeunesse, Institut national de la jeunesseet de l'éducation populaire, 32 no parus5 LEPAGE (F), Le travail de la culture dans la transformationsociale, rapport d'étape, Janvier 20016 LETERRIER (JM), Citoyens, Chiche ! Le livre blanc del'éducation populaire, Paris, éditions de l'Atelier, 2001Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1 81

Conclusionchangements. Ces résistances sont apparues encoreplus visibles dans les communications consacrées àl’Amérique latine et à l’Afrique. Elles prennent desformes diverses selon la sensibilité accordée auxquatre variables suivantes : le rapport global-local, lerapport privé-public, le rapport gouvernementgouvernanceet le rapport autonomie-hétéronomie.Face à ces enjeux, l’animation reste marginale tantque les défis concernant la société ne seront pastraités qu’il s’agisse d’une démocratie à redéfinir, desinégalités à réduire, d’une économie à soustraire ducarcan d’un ultra-libéralisme économique et financier.L’animation participe cependant d’une dénonciationde la légitimité d’un monde en construction et elle yoffre un espace d’imagination réaliste. Elle n’est pasun mouvement produit par des marchands de rêve etreste, potentiellement, une médiation mobilisatriceentre une réalité environnante et une consciencecritique 1 . Tout n’est donc pas déjà écrit, et beaucoupreste à faire pour imaginer des formes d’actionscollectives compatibles avec les aspirations del’ensemble de la société et particulièrement avec cellesdes plus défavorisés. Le vivre ensemble reste uneurgence politique, au sens fort du terme, avant d’êtreun objet d’analyse si l’on admet que la société n’estpas seulement une situation, une organisation, maisune action.Conclusions du colloque,par Jean-Claude GILLETJe crois que nous n’avons pas évité nos différences,voire nos conflits à l’intérieur du colloque, de façonapaisée mais ferme, autour de la question de ladéfinition de « l’animation et (de) ses analogies àl’étranger » : et nous avons bien fait puisque « l’art devivre ensemble ressemble plus à une lutte qu’à unedanse », même si par ailleurs l’hip-hop et la capoieranous montrent que les deux sont intimement mêlés.Nous avons participé d’un mouvement social aucours de ces quelques jours à plusieurs titres,reprenant ainsi des dérivés de mouvoir et se mouvoir,à partir du latin moveo• nous avons vécu des émotions, des rencontres quiremuent le cœur et nous ont touché affectivement• nous avons sondé nos mobiles, nos motifs et nosmotivations dans le déroulement de cetteinitiative et de la force qui nous y animait.Comme l’écrit Jean-Paul Sartre : « les mots nesont impuissants que lorsque d’abord les hommesadmettent qu’ils le sont ». Ce colloque a été unlieu de paroles qui nous incitent à prolonger ladémarche.1 AUGUSTIN (JP) ET GILLET (JC), L'animation professionnelle: histoire, acteurs, enjeux, Paris, L'Harmattan,2000• Nous n’avons pas provoqué d’émeute, mais noussavons comme le chante Manu Chao que « larésignation est un suicide permanent ».Je veux rappeler ici que la fonction d’animation estune fonction collective ce qui la distingue de beaucoupd’autres approches plus classiques du travail social. Acet égard le nombre de métiers qui coexistent dans cechamp (une quinzaine, sans compter les emploisjeunesaux intitulés plus bariolés les uns que lesautres, ni les tentatives de nouveaux métiers liés à lapolitique de la ville) a toujours surpris mesinterlocuteurs latino-américains. La division dutravail que révèle cette diversité prend parfois desdimensions étonnantes, mais nous avons à l’inversel’avantage de pouvoir affirmer que les seulsprofessionnels qui se revendiquent d’une démarche etd’une approche collective sont les animateurs. Il nefaut absolument pas qu’ils abandonnent cettecaractéristique qui constitue leur culture et leuridéologie, les distinguant de façon originale des autresmétiers du social et du culturel.Je vous propose aussi de revenir sur la question dela « nouveauté » : nouveaux contextes, nouveauxmétiers, nouvelles formations, etc. Certes lanouveauté fait souvent peur à l’image de cetteremarque acide de Victor Hugo, à propos de la batailled’Hernani : « Les vielles noix n’aiment pas qu’onsecoue les arbres ». Partant à la retraite dans quelquesjours, vous n’aurez pas à provoquer ma chute !Permettez-moi donc de vous dire que, comme lesuggèrent les sociologues Hess et Authier, le nouveaun’est jamais que de l’ancien recyclé. Ceci signifie quele champ de l’animation professionnelle d’hierperpétue l’héritage issu de l’Éducation populaire, faitde valeurs liées aux luttes contre les inégalités et lesinjustices. Mais en même temps, comme l’expliqueMichel Cornaton, chercheur en sciences del’éducation, pour les enseignants que nous sommes, laformation n’est pas ni une conformation, ni unedéformation, mais une recherche de transformation(réciproque d’ailleurs entre le formateur etl’apprenant par les interactions produites). Toutprojet pédagogique est révélateur d’un projet desociété et l’approfondissement de la démocratie est unprojet bien actuel au sens où Albert Camus lepropose : « L’avenir n’est pas une amélioration, c’estautre chose ». Le marché étouffe la démocratie : il fautchanger de cap. Plusieurs parmi vous ont souhaité àjuste titre que le caractère scientifique de ce type demanifestation reste fortement présent : ils ont raisonet en même temps je ne peux m’empêcher de mesouvenir de cette phrase du sociologue Ehrenberg : «Le XIX e siècle avait les curés. On a maintenant lessociologues et les économistes. A chaque époque sesmarchands de somnifères ». Ceci signifie qu’il faut quenous associions aux chercheurs patentés encore pluslargement ces producteurs de savoirs théoriquesd’action que sont les responsables d’associations, lesvolontaires et les militants, les bénévoles et lesprofessionnels. À propos des contradictions qui nous82 Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1

traversent, il me semble essentiel aussi de rappeler àvous tous que ce qui peut différencier nos points devue, ce ne sont pas les valeurs de référence, maisplutôt les stratégies que nous élaborons pouratteindre des objectifs communs. L’histoire généraledes groupes, des institutions, du mouvement ouvrieret populaire montre, me semble-t-il, que ce sont lesmoyens et les méthodes qui ont divisé les acteurs etnon pas la description de la société idéale qu’ilscherchaient à construire. Et c’est vrai que la questiondu pouvoir (qu’il soit associatif ou d’État, de parole oude lobby) est en enjeu complexe, car, comme le dit unproverbe brésilien (dont j’espère qu’il n’a pas été créépour les circonstances particulières de l’exercice dupouvoir par Lula, au nom du P.T. au Brésil) « Quandon est dans l’opposition, on est aussi solide que lapierre ; quand on est au gouvernement, on devientfragile comme du verre ». Cette façon de penser peutmodérer la différence de nos visions, tout en restantfidèles à l’utopie réaliste que représente l’animation enFrance et ses analogies à l’étranger. Monapparentement personnel à une perspectivepraxéologique m’incite à accepter notreenrichissement mutuel entre ceux « qui voient leschoses comme elles sont et qui se demandentpourquoi » et ceux « qui rêvent les choses commeelles n’ont jamais été et qui se demandent pourquoipas » (Bernard Shaw).De toute façon, devant l’ampleur de la crisemondiale, l’heure nous encourage au débat dans lafraternité, car « il ne sert à rien de discourir sur lafaçon dont va couler le bateau, seuls importent lapassion et même l’enthousiasme avec lesquelsécoperont et répareront les brèches, même en granddébordement, ceux qui n’ont ni peur de vivre, ni demourir » (Pierre Rhabi).Ce débat nous le poursuivrons à Sao Paulo en 2005.Cahiers de l’action culturelle, Vol. 3, no 1 83