la cour et la maison de l'ogre - Chroniques italiennes - Université ...

C. JORI24(III,7), le conte où la polémique anti-courtisane est le plus explicite, lesfrontières entre le bien et le mal, la civilité et la sauvagerie, le nous et l’autrevacillent encore davantage. Corvetto, vertueux favori dans ce ’nfierno de laCour, suscite la jalousie des autres courtisans perfides qui incitent le roi à luiconfier des épreuves impossibles pour mettre à l’épreuve sa loyauté : volerle cheval magique puis conquérir le palais appartenant à un couple d’ogres,définis comme bestiaux et sauvages mais vivant pourtant dans le plus grandraffinement. L’initiation de Corvetto au monde de la Cour passe par lemeurtre d’une communauté d’ogres dont les penchants cannibales ne sontque discrètement évoqués au début : arrivé au château, il tranche avec unehache la tête de l’ogresse qui vient juste d’accoucher d’un « belloorchetiello » en utilisant la tromperie et le mensonge ; tout leur parentadoaccouru pour fêter le nouveau-né est massacré par lapidation par Corvetto :« a cuorpo de petrate ne fece na pizza » 39 . Les corps décapités oudéchiquetés des ogres sont comparés à des aliments qui se délitent (la têtede l’ogresse tombe comme une poire mûre, les autres évoquent unepizza…), comme pour suggérer, c’est ce que souligne N. Canepa dans sonétude sur le carnavalesque et la logique de l’inversion chez Basile, que lesvéritables cannibales sont autres, sont ailleurs… Certes, l’ingéniosité et laloyauté de Corvetto sont célébrées, la tromperie mise au service des enviescapricieuses de son roi n’est guère critiquée, contrairement à la perfidie descourtisans ; l’ogre est par ailleurs suffisamment connoté dans l’imaginairecomme figure négative d’antagoniste. Pourtant, sans y adhérercomplètement, nous pouvons reprendre ici les conclusions de l’analyse deN. Canepa : la figure ambivalente et paradoxale de l’ogre chez Basile, enparallèle avec celle de nigauds comme Vardiello ou Peruonto, serait levecteur d’une critique intraculturelle d’un monde à l’envers : le mondecivilisé, policé de la ville et de la cour, règne de faux-semblants et decorruption. Mettant l’accent, de façon peut-être un peu trop univoque, surles connotations positives de cet avatar de l’homme sauvage, celle-ci y voitle symbole « di un’essenza più genuina che l’uomo civilizzato vorrebberipescare dai fondi del suo essere iperacculturato » 40 , soulignant combien lal’inconséquence, la folie de ce roi-père dénaturé – ?39Ibid., p.580. [Corvetto, à coups de pierre, en fit une belle pizza], Trad. F.D., p.274.40N. L. Canepa, « Basile e il carnavalesco », in AA.VV., Giovan Battista Basile el’invenzione della fiaba, Atti del convegno di Zurigo (21-23 giugno 2003), a cura di M.Picone e A. Messerli, Ravenna, Longo Editore, pp. 47-48.