Consulter le dossier Trinité - Trikaya - Université Rimay Nalanda

Le Dalaï Lama parle de Jésus - 85au bouddhisme, de comprendre comment marche la montre. Cela dit,bouddhistes comme chrétiens, nous sommes tous confrontés au tempset à sa signification. Il n’est pas si facile de l’exprimer par des mots. Quepensez-vous de cette image pour aider à comprendre le rapport existantentre les différentes religions ? Il me paraît essentiel, en dernière analyse,de comprendre comment le bouddhisme et le christianisme se parlentl’un à l’autre, comment nous nous comprenons l’un l’autre aujourd’hui.Car la rencontre de ces deux traditions est si importante pour le monde.Le Dalaï-lama : Pour parvenir à un dialogue qui ait un sens, autrementdit qui enrichisse les deux traditions, je pense que nous avons besoin departir de la base que représente la claire reconnaissance de la diversitéqui existe dans l’humanité : les dispositions mentales diverses, lesintérêts divers et les inclinations spirituelles diverses des peuples dumonde. Par exemple, pour certains les traditions chrétiennes fondéessur la foi en un Créateur sont du plus puissant effet sur leur vie éthiqueet les incitent fortement à agir de manière éthique et saine. Mais cecin’est pas forcément vrai pour tout le monde. La tradition bouddhiste, quin’insiste pas sur la croyance en un Créateur, sera peut-être plus opérantepour d’autres. Dans la tradition bouddhiste, on insiste sur le sens de laresponsabilité personnelle plutôt que sur un être transcendant.Il est tout aussi capital de reconnaître que les deux traditions partagentle but commun de produire un être humain parfait : une personnepleinement réalisée, spirituellement mature, bonne et généreuse. Unefois ces deux points admis – communauté de but et claire reconnaissancede la diversité des dispositions humaines – je pense que nous disposonsd’une base solide pour le dialogue. C’est toujours avec ces convictions,ces deux prémisses essentiels que j’engage le dialogue avec d’autrestraditions.Père Laurence : Je sens une splendide vérité dans l’idée que la rédispositionindividuelle d’une personne conditionne son cheminement spirituel.Mais dans ce cas, une tradition peut-elle encore prétendre détenir une