Consulter le dossier Trinité - Trikaya - Université Rimay Nalanda

Trinité et non-dualité chez Henri Le Saux - 61Jean : «Nul ne peut entrer au royaume de Dieu à moins de renaître d’enhaut, de l’esprit», cette renaissance s’effectuant dans le dépassementradical de l’ego, tout le mystère de mort et résurrection. Il reste que d’unepart la Bible symbolise l’inaccessibilité de cœur par son habitat céleste,tandis que l’Inde et spécialement les Upanishad, le situe au dedans :«C’est par une plongée toujours plus profonde au plus intime de sonpropre cœur qu’on le trouve». Et je cite une des plus vieilles Upanishad :«Cette lumière même qui brille par-delà toute chose, qui brille par-delàles mondes au-delà desquels il n’y a plus rien est aussi la lumière quibrille au cœur de l’homme».Le deuxième chapitre porte le titre de La mort outrepassée. «La quêteintérieure, explique-t-il, consiste simplement à chercher en chaqueinstant, en chaque acte, qui est celui qui vit, pense, agit, mange, dort, ets’efforcer ainsi d’atteindre à son identité propre. Qui suis-je ? Une seulechose est requise. Etre totalement ouvert et ne pas avoir peur.» Le Sauxréalise avec stupeur le dilemme que pose au christianisme cette optiquequi affirme que tout ce que l’homme essaie de dire sur Dieu ne peutjamais avoir qu’une valeur relative, voir illusoire, l’absolu étant et restanthors de sa portée. Il y répond en invoquant une vision de foi basée sur lasouveraine liberté de Dieu à intervenir dans l’histoire et d’affirmer quetemps, histoire et théophanie – incarnation – ont une valeur absolumentréelle mais que leur compréhension dépasse la capacité de l’homme. Enfin de chapitre, le père Le Saux entrevoit une possible convergence finaledans un texte de Saint Paul, Première lettre aux Corinthiens, chapitrequinze : «A la fin des temps lorsque toutes choses auront été soumisesau Christ, au Christ cosmique, alors le Fils lui-même se soumettra auPère afin que Dieu soit tout en tous». Idée qu’il reprendra plus tard sousune forme poétique : «La Trinité, c’est le mystère de l’être qui s’ouvre,s’entrouvre pour que l’amour se dise dans le Fils et se close en l’Esprit,pour que l’amour se consomme».La deuxième partie du livre traite de l’expérience trinitaire proprementdite et aborde en premier lieu les rapports que Jésus entretenait avec