Consulter le dossier Trinité - Trikaya - Université Rimay Nalanda

60 - Trinité-Trikaya - triades en dialoguepure intériorité, tel qu’il se révéla au cœur des rishi de l’Inde. Ce livre està mon avis un jalon incontournable dans le développement du dialoguedes religions. Il importe de rappeler que Le Saux s’est toujours défendu,je le répète, d’avoir voulu faire une synthèse théologique entre les deuxexpériences. Donc le seul but était d’inviter chacun, chacune, à vérifierses propres dires au plus profond d’eux-mêmes. Son seul souhait, disait-il,«C’est d’avoir des épaules assez solides pour soutenir la future générationde théologiens indiens et leur permettre de voir plus loin que moi ». (…)Dès 1966, Swamidji m’avait écrit : «Ce qu’il faudrait c’est qu’à partir dece que nous donne l’Inde, des chrétiens redécouvrent directement dansle Nouveau Testament les valeurs d’intériorité et de non-dualité qui sontau fond de l’expérience védantine, et cette expérience de divine filiation,de l’ineffable non-dualité du Père et du Fils en l’unicité de l’Esprit quiest le constitutif de l’expérience de la foi chrétienne. J’ai écrit Sagessedirectement pour les chrétiens en vue de les sensibiliser à ce murmure del’esprit.» Cherchant à cerner de plus près l’expérience des profondeurs,il précisait : «L’éveil au réel est un éveil au-delà de la pensés à travers etdans le silence de l’ego. L’acte d’amour pur, c’est cela qui éveille. L’Advaita,c’est bien plus l’impossibilité de dire deux que l’affirmation de un. A quoibon dire un dans sa pensée si on dit deux dans sa vie. Dire un dans sa viec’est l’amour». Arrivé à ce point de notre exposé, il me semble importantd’approfondir quelque peu le contenu de Sagesse, le livre, cette œuvreétant la pièce maîtresse de la théologie trinitaire publié du vivant denotre auteur. Le livre est divisé en trois parties : un, Expérience védantine; deux, Expérience trinitaire ; trois, Satcitananda.Le volume s’ouvre sur un paradoxe : rencontre avec l’inaccessible et ce, encommentaire de l’hymne : «Ô toi l’au-delà de tout, comment t’appelleraisje?», déjà cité, et du verset de l’Evangile de Jean au chapitre dix-sept :«J’ai accompli l’œuvre que tu m’a donné, Père, je leur ai manifesté tonnom». La révélation du non manifesté de celui qui est essentiellementne peut être manifestée ; c’est cela même le paradoxe fondamental duchristianisme. Et de lire la solution de cette antinomie dans le verset de