Consulter le dossier Trinité - Trikaya - Université Rimay Nalanda

50 - Trinité-Trikaya - triades en dialogue5. Mon âme ne peut être nourrie par rien d’autre que Dieu : J’entre enmoi...je trouve Dieu en moi.6. L’âme se reconnaît en Dieu, elle a toujours été une image de Dieu : Jesuis éternellement Dieu en Dieu.7. On reconnaît Dieu en soi, sans aucun «commencement»; la chose n’estpas possible après cette vie, puisque cela touche à la vision béatifique del’Etre Divin.Stéphane ArguillèreLe problème de la production des trois corpsLe matériel présenté était au fond le même que celui de Lama Denys,montrant comment le dharmakaya est le résultat de la réalisation de la«sagesse» (prajna) et que les quatre formes de corps sont le résultat del’accumulation de mérites. Cependant, à la différence de Lama Denys etde Shenpen, son approche est la vue typique du rangtong soutenant quepuisque tout est vide, seule la méditation sur le vide produit les kaya.C’est l’opinion commune des écoles Sakyapa et Gelugpa du bouddhismetibétain. Ces philosophes n’aiment pas l’idée que l’esprit ordinaire(qu’ils tiennent pour souillé) puisse en même temps être celui quiperçoit la connaissance de la Bouddhéité. Pour eux le véritable Absoluest absolument apophatique : il est sans aucun caractère intrinsèque, ilest vide de tout substrat ontique, même d’un soi-disant «vrai soi». Cesdifférences entre les écoles bouddhiques rappellent que pour elles laquestion importante est celle de la libération de la souffrance, et non lesproblèmes de métaphysique auxquels le bouddha a refusé de répondre. Ilfaut les placer aussi dans le cadre de la culture asiatique où les contrastesse complètent plus qu’ils ne s’opposent ; leur tension est bénéfique pourempêcher les excès dans l’un ou l’autre sens.R. Père Mayeul de DreuilleLes personnes divines chez Grégoire de NysseGrégoire était dès sa jeunesse hanté par le problème de l’impuissance dela simple raison à embrasser l’infini de Dieu. Son cheminement spirituel