Consulter le dossier Trinité - Trikaya - Université Rimay Nalanda
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44 - Trinité-<strong>Trikaya</strong> - triades en dialoguedépend de la forme et de la qualité des mérites et de la sagesse acquis par<strong>le</strong> fidè<strong>le</strong>. En fait <strong>le</strong>s êtres créent des concepts pour comprendre ce qu’ilsperçoivent ou expérimentent. Les Formes des corps nous apparaissentdans une manière conceptuel<strong>le</strong> et conditionnée, mais ils sont en réaliténon-conceptuels : <strong>le</strong> <strong>Trikaya</strong> est ainsi un concept de « notre » côté, maisce concept correspond à une réalité non-conceptuel<strong>le</strong> qui est un Absolucapab<strong>le</strong> d’entrer dans <strong>le</strong> jeu des phénomènes. Nous comprenons par notrepropre tendance à comprendre afin de nous libérer pour qu’à la fin il n’yait plus ni comprenant ni compris ni objet à comprendre.Odette Baumer-DespeigneTrinité et non-dualité dans <strong>le</strong> cheminement d’Henri Le SauxC’est la vie du Bénédictin français Henri Le Saux parti en Inde pourcréer, avec Ju<strong>le</strong>s Monchanin, un ashram chrétien à Shantivanam quenous a contée Odette Baumer-Despeigne. L’aventure spirituel<strong>le</strong> débutapar la rencontre avec Ramana Maharshi : « Qui suis-je ? : un être possédépar la vérité »; nous ne la possédons pas (à la manière d’un objet). Ainsil’expérience chrétienne de Dieu, Père, Fils et St-Esprit, doit engager etembrasser tous <strong>le</strong>s aspects de la recherche spirituel<strong>le</strong>. El<strong>le</strong> devrait semode<strong>le</strong>r sur la relation du Christ avec <strong>le</strong> Père et avec <strong>le</strong> monde, être ainsice que je vis en relation avec <strong>le</strong> Père, <strong>le</strong> Fils, l’Esprit et <strong>le</strong> monde. Le Pèreest mon origine ; <strong>le</strong> Fils est ma relation avec l’Origine. Abhishiktananda(nom pris par <strong>le</strong> P. Le Saux en devenant sannyasin) découvrit la réalitéde l’Advaita comme un expérience mystique qu’il s’efforça toute sa vied’intégrer dans son expérience chrétienne de la Sainte Trinité. Dans <strong>le</strong>concept hindou de Sat-Cit-Ananda (Etre, Connnaissance, Bonheur). LePère est la source de l’Etre, <strong>le</strong> Logos est la Connnaissance, et l’Esprit<strong>le</strong> Bonheur. Il a trouvé une base pour décrire la convergence des deuxtraditions. Avec cette intuition il a scruté <strong>le</strong> chapitre dix-sept de St-Jeanet d’autres textes de l’Ecriture qui suggèrent une unité non seu<strong>le</strong>mententre <strong>le</strong> Père et <strong>le</strong> Fils, mais aussi entre Dieu et <strong>le</strong> croyant. Dieu est ainsiperçu comme une personne : « Il n’est pas une force aveug<strong>le</strong> » et cependantcomme impersonnel : « Il est au-delà de nos concepts et de nos images ».