Consulter le dossier Trinité - Trikaya - Université Rimay Nalanda

44 - Trinité-Trikaya - triades en dialoguedépend de la forme et de la qualité des mérites et de la sagesse acquis parle fidèle. En fait les êtres créent des concepts pour comprendre ce qu’ilsperçoivent ou expérimentent. Les Formes des corps nous apparaissentdans une manière conceptuelle et conditionnée, mais ils sont en réaliténon-conceptuels : le Trikaya est ainsi un concept de « notre » côté, maisce concept correspond à une réalité non-conceptuelle qui est un Absolucapable d’entrer dans le jeu des phénomènes. Nous comprenons par notrepropre tendance à comprendre afin de nous libérer pour qu’à la fin il n’yait plus ni comprenant ni compris ni objet à comprendre.Odette Baumer-DespeigneTrinité et non-dualité dans le cheminement d’Henri Le SauxC’est la vie du Bénédictin français Henri Le Saux parti en Inde pourcréer, avec Jules Monchanin, un ashram chrétien à Shantivanam quenous a contée Odette Baumer-Despeigne. L’aventure spirituelle débutapar la rencontre avec Ramana Maharshi : « Qui suis-je ? : un être possédépar la vérité »; nous ne la possédons pas (à la manière d’un objet). Ainsil’expérience chrétienne de Dieu, Père, Fils et St-Esprit, doit engager etembrasser tous les aspects de la recherche spirituelle. Elle devrait semodeler sur la relation du Christ avec le Père et avec le monde, être ainsice que je vis en relation avec le Père, le Fils, l’Esprit et le monde. Le Pèreest mon origine ; le Fils est ma relation avec l’Origine. Abhishiktananda(nom pris par le P. Le Saux en devenant sannyasin) découvrit la réalitéde l’Advaita comme un expérience mystique qu’il s’efforça toute sa vied’intégrer dans son expérience chrétienne de la Sainte Trinité. Dans leconcept hindou de Sat-Cit-Ananda (Etre, Connnaissance, Bonheur). LePère est la source de l’Etre, le Logos est la Connnaissance, et l’Espritle Bonheur. Il a trouvé une base pour décrire la convergence des deuxtraditions. Avec cette intuition il a scruté le chapitre dix-sept de St-Jeanet d’autres textes de l’Ecriture qui suggèrent une unité non seulemententre le Père et le Fils, mais aussi entre Dieu et le croyant. Dieu est ainsiperçu comme une personne : « Il n’est pas une force aveugle » et cependantcomme impersonnel : « Il est au-delà de nos concepts et de nos images ».