Consulter le dossier Trinité - Trikaya - Université Rimay Nalanda

Introduction - 41• le sambhogakaya, Corps d’expérience parfaite, est la rencontrecontinuelle de l’omniprésence éternelle du dharmakaya et de la présencehistorique du nirmanakaya. On l’appelle parfois corps de jouissance (oude gloire). On remarquera qu’il n’est pas perceptible par tous ; de même leChrist ressuscité, du jour de Pâques, ne fut pas reconnu aisément.• Quant au Christ glorifié, à la droite du Père, qu’exaltent les Pères grecs etchez nous Teilhard de Chardin, n’a-t-il pas ces propriétés du dharmakaya :omniprésent et éternel, libéré de toute détermination conceptuelle, ayantla plénitude des qualités éveillées, qu’on peut exprimer comme vacuité–plénitude ?Il me semble qu’on pourrait, en songeant aux trois états du Christ, relirece paragraphe de conclusion de Lama Denys sur le Trikaya (3) :« Ces trois Corps-Esprits réunissent dans leur présentation :• la nature divine d’un Bouddha dont le Corps-Esprit est omniprésent etéternel,• la nature humaine de son Corps–Esprit, présent et agissant dans lemonde,• la nature d’expérience – expression parfaite de son Corps – Esprit deconnaissance et d’amour éveillés ».Tout ceci étant suggéré à l’examen. Le colloque est là pour en juger lebien – fondé. De même pour le rapprochement suivant, thème principaldu Colloque :Sans écarter le parallèle entre le schème christologique et le Trikaya, lacomparaison qui semble la plus pertinente est celle du Trikaya avec laTrinité.Nous suivons le schème latin de Saint Augustin, car la convergence avecla doctrine du Vajrayana paraît s’y montrer davantage. Pour lui, l’Espritest l’amour jaillissant du Père et du Fils, procédant de leur union. Sil’on fait une comparaison, le Père correspond au dharmakaya, le Fils aunirmanakaya, et l’Esprit, qui procède des deux, au sambhogakaya.