Consulter le dossier Trinité - Trikaya - Université Rimay Nalanda
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Introduction - 41• <strong>le</strong> sambhogakaya, Corps d’expérience parfaite, est la rencontrecontinuel<strong>le</strong> de l’omniprésence éternel<strong>le</strong> du dharmakaya et de la présencehistorique du nirmanakaya. On l’appel<strong>le</strong> parfois corps de jouissance (oude gloire). On remarquera qu’il n’est pas perceptib<strong>le</strong> par tous ; de même <strong>le</strong>Christ ressuscité, du jour de Pâques, ne fut pas reconnu aisément.• Quant au Christ glorifié, à la droite du Père, qu’exaltent <strong>le</strong>s Pères grecs etchez nous Teilhard de Chardin, n’a-t-il pas ces propriétés du dharmakaya :omniprésent et éternel, libéré de toute détermination conceptuel<strong>le</strong>, ayantla plénitude des qualités éveillées, qu’on peut exprimer comme vacuité–plénitude ?Il me semb<strong>le</strong> qu’on pourrait, en songeant aux trois états du Christ, relirece paragraphe de conclusion de Lama Denys sur <strong>le</strong> <strong>Trikaya</strong> (3) :« Ces trois Corps-Esprits réunissent dans <strong>le</strong>ur présentation :• la nature divine d’un Bouddha dont <strong>le</strong> Corps-Esprit est omniprésent etéternel,• la nature humaine de son Corps–Esprit, présent et agissant dans <strong>le</strong>monde,• la nature d’expérience – expression parfaite de son Corps – Esprit deconnaissance et d’amour éveillés ».Tout ceci étant suggéré à l’examen. Le colloque est là pour en juger <strong>le</strong>bien – fondé. De même pour <strong>le</strong> rapprochement suivant, thème principaldu Colloque :Sans écarter <strong>le</strong> parallè<strong>le</strong> entre <strong>le</strong> schème christologique et <strong>le</strong> <strong>Trikaya</strong>, lacomparaison qui semb<strong>le</strong> la plus pertinente est cel<strong>le</strong> du <strong>Trikaya</strong> avec laTrinité.Nous suivons <strong>le</strong> schème latin de Saint Augustin, car la convergence avecla doctrine du Vajrayana paraît s’y montrer davantage. Pour lui, l’Espritest l’amour jaillissant du Père et du Fils, procédant de <strong>le</strong>ur union. Sil’on fait une comparaison, <strong>le</strong> Père correspond au dharmakaya, <strong>le</strong> Fils aunirmanakaya, et l’Esprit, qui procède des deux, au sambhogakaya.