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28 - Trinité-Trikaya - triades en dialogueLes qualités de l’esprit, de la parole et du corps des bouddhasL’esprit des bouddhas est doté de qualités incomparables : il n’y a aucunobjet de connaissance du samsara, du nirvana ou du chemin qui mène dupremier au second, qu’ils ne connaissent immédiatement ou ne voientdirectement dans leur connaissance primordiale. Ils perçoivent toutcomme posé dans la paume de leur main et connaissent véritablement,distinctement et sans confusion tous les karma passés, présents etfuturs, leurs causes et leurs conséquences. Cette connaissance directeet immédiate est lucide et dénuée de tout voile. Elle est nommée I’«omniscience de leur connaissance primordiale ».Les bouddhass ont un amour immense, sans discrimination, qui posecontinuellement son regard sur tous les êtres et les prend en charge aveccompassion, quels qu’ils soient et où qu’ils soient, sans aucune partialiténi aucun attachement. Cela est nommé leur « amour compatissant ».L’activité éveillée des bouddhas se déploie, sans fin et sans interruption,utilisant pour aider les êtres les moyens appropriés à chacun et œuvrantpour leur bien, qu’ils aient une attitude positive ou négative à leurégard. Ainsi, au travers d’aspects variés, cette activité ouvre, de manièretemporelle, la porte des trois classes d’êtres supérieurs, et, finalement,celle de la délivrance Elle se manifeste perpétuellement tant que lesamsara n’est pas vidé de tous les êtres et elle est nommée leur « activitééveillée qui œuvre ».Par le pouvoir de l’influence spirituelle de cette activité éveillée, laconfiance, la dévotion, l’amour bienveillant et la compassion s’accroissentdans l’esprit des êtres, qui reconnaissent finalement la vacuité de toutphénomène, objet ou sujet. Ils réalisent alors le caractère illusoire detoute chose et la saisie d’une existence intrinsèque cesse. S’appliquant àlaisser l’esprit tranquille en samatha et à reconnaître sa vraie nature dansvipasyana, ils traversent, au moyen des six et des dix perfections, les dixdegrés de bodhisattva et les cinq voies de la réalisation, atteignant ainsil’état de bouddha. Ce pouvoir des bouddhas, au travers de leur activité
L’éveil et les Trois Corps du Bouddha - 29éveillée, de donner refuge aux êtres confrontés à la souffrance du cycledes existences et de les établir en l’état de bouddha, est appelé leur «pouvoir de refuge ».Outre ces qualités, le corps des bouddhas possède les trente-deux marquesmajeures et les quatre-vingts signes mineurs d’accomplissement.Leur parole possède soixante qualités caractéristiques ; leur espritcomprend les « dix forces », les « quatre absences de peur », « les dix-huitqualités spécifiques » ; globalement, ils ont dix millions de qualités, quiproviennent de la liberté de leur esprit vis-à-vis de tout voile et de toutesaisie conceptuelle, ainsi que du mûrissement de leur karma positif.Les Trois corps des bouddhasÀ l’obtention de l’état de bouddha, l’éveil se produit sur trois plansauxquels on se réfère comme étant les « trois corps » du bouddha. Cesont : le corps absolu ou dharmakaya, le corps d’expérience parfaite ousambhogakaya, et le corps d’émanation ou nirmanakaya.Il y a correspondance entre ces trois plans éveillés et les trois plans del’existence ordinaire : l’esprit, la parole et le corps. L’esprit éveillé est ledharmakaya, la parole purifiée est le sambhogakaya et le corps pur lenirmanakaya.D’un autre point de vue, les trois aspects de la nature pure de l’espritdont nous avons parlé précédemment, vacuité, lucidité et intelligenceillimitée, correspondent aussi à ces trois corps du bouddha : l’aspectvide de l’esprit au dharmakaya, l’aspect de lucidité au sambhogakaya etl’aspect d’intelligence illimitée au nirmanakaya.D’autre part, il y a aussi correspondance entre les cinq principalespassions qui gouvernent l’esprit habituel – l’agressivité, l’orgueil,le désir, la jalousie et la stupidité – et, au niveau d’un bouddha, cinqexpressions de la sagesse éveillée, « cinq connaissances primordiales »qui sont l’aspect complètement transmuté de ces cinq passions. Elles sontrespectivement nommées : « semblable au miroir », de l’« équanimité », du
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