24 - Trinité-<strong>Trikaya</strong> - triades en dialoguedu signe, de toute conception. C’est l’évacuation des déterminations etdes représentations conceptuel<strong>le</strong>s. Et cette évacuation débouche surune expérience qui est cel<strong>le</strong> de vacuité. Mais la qualité de cette vacuitéest cel<strong>le</strong> d’une plénitude, d’une expérience brute, directe, crue, d’uneexpérience sans voi<strong>le</strong>, directe et immédiate, vide et précise. C’est ainsique l’on par<strong>le</strong> d’une plénitude de la vacuité.Cette plénitude s’exprime, dans la tradition du Mahayana, commetrikaya : <strong>le</strong>s trois corps du Bouddha. Ces trois corps sont <strong>le</strong> corps absolu,dharmakaya, <strong>le</strong> corps d’expérience parfaite, sambhogakaya, et <strong>le</strong> corps demanifestation, nirmanakaya. Ces trois corps sont en fait <strong>le</strong>s trois aspectsfondamentaux de l’expérience d’éveil, ou, comme <strong>le</strong> traduit Namkaï NorbuRinopché, <strong>le</strong>s trois dimensions. Ce sont <strong>le</strong>s trois aspects concomitants del’éveil. Le dharmakaya est, dans la tradition de mahamudra-dzogchen,exprimé comme ouverture absolue, c’est-à-dire l’ouverture que l’onpourrait s’imaginer comme étant la fin de la chute dans un trou sansbord. Et c’est aussi une expérience d’espace. Le sambhogakaya est, dansla tradition yogique et pas seu<strong>le</strong>ment, la qualité parfaite de l’expériencequi est vécue dans cette ouverture. C’est une expérience qui est vécue defaçon tota<strong>le</strong> car il y a une participation immédiate. Et <strong>le</strong> nirmanakaya,corps de manifestation, est la présence physique et historique ou laprésence : <strong>le</strong> corps présent qui fait partie de cette expérience de cognitionqui est en fait l’éveil dans ces trois corps, dans ces trois dimensions.Ouverture, clarté-lucidité et sensitivité sont en fait la nature de ces troiscorps : dharmakaya est ouverture, sambhogakaya, expérience parfaitedans la clarté, la luminosité, la claire lumière, et nirmanakaya, corps demanifestation, présence corporel<strong>le</strong> au sens commun.Le cœur de l’éveil est fina<strong>le</strong>ment la réalisation de cet état de présenceouvert, clair et sensitif. Et cet état est la vie fondamenta<strong>le</strong>, l’étatfondamental de la vie que nous expérimentons lorsque nous sommesentre deux pensées ou entre deux instants de conscience habituel<strong>le</strong>, entredeux instants de vijnana. Entre des moments de polarisation de notreexpérience, de notre mental, il y a des moments d’absence de polarisation,
Les trois apprentissages, une voie d’éveil - 25des moments de présence qui sont des instants d’éveil à notre insu. Nousvivons l’éveil à notre insu. L’éveil est la qualité fondamenta<strong>le</strong> de la viequi existe en nous. Nous pouvons même dire que nous sommes, en tantqu’atman, ce qui nous cache à nous-mêmes cette présence qui est déjà ici,au cœur de notre cœur.