Consulter le dossier Trinité - Trikaya - Université Rimay Nalanda
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Les trois apprentissages, une voie d’éveil - 21la vigilance des Sutra, et de la compréhension de l’Abidharma amène unétat de moindre polarisation, de moindre passion, de moindre tension etde moindre stress aussi ! C’est une expérience de transparence. L’idée estqu’aussi bien l’observateur que l’observé, c’est-à-dire <strong>le</strong>s deux constituantsde ce que nous sommes – notre esprit étant l’interaction de l’observateuret de l’observé dans son observation – sont plus dans une participation del’un à l’autre et l’on pourrait al<strong>le</strong>r jusqu’à dire de communion. Remarquonsd’ail<strong>le</strong>urs qu’union est la traduction étymologique du mot yoga et tout <strong>le</strong>cheminement, la voie de réalisation, est au sens à la fois étymologiqueet fondamental un yoga, une voie de réintégration, de réunification,d’union... On peut aussi dire transparence, communion, unification,réintégration. Mais <strong>le</strong> propos est, très simp<strong>le</strong>ment, d’être moins fixé dans<strong>le</strong>s passions et d’être plus présent à la vie authentique.Voyons maintenant <strong>le</strong>s instructions fondamenta<strong>le</strong>s de méditation.L’intelligence qui, comme nous l’avons vu, est en rapport avec l’Abidharma,en terme d’expérience l’est avec la non-fixation. Cela peut semb<strong>le</strong>r audépart curieux et mérite quelques explications. Vous connaissez sansdoute la différence qu’il y a entre vijnana et jnana. Vijnana est <strong>le</strong> mottraduit habituel<strong>le</strong>ment par conscience, avec tout ce que ce terme impliquede dualité, de dualisme ; et jnana, tel qu’il est utilisé dans <strong>le</strong> Mahayana,a <strong>le</strong> sens d’expérience immédiate, d’expérience au-delà de la conscienceou d’expérience sans la conscience, sans l’observateur dualiste. C’estla conscience en soi, la conscience réf<strong>le</strong>xive qui est au cœur de l’éveil.Mais <strong>le</strong> point intéressant qui mérite d’être souligné est que l’intelligenceest une question de non-fixation. Nous avons l’habitude de comprendrel’intelligence comme une fixation sur des raisonnements ou la facultéde soutenir des débats. Il y a bien sûr une intelligence de la raison qui ases raisons, mais l’intelligence dans sa dimension profonde, tel<strong>le</strong> que <strong>le</strong>Dharma la comprend, est une intelligence que l’on pourrait dire du cœur,une intelligence qui se comprend avant d’être justifiée par la raison. Entout cas, il y a dans la non-fixation une relaxation de l’esprit, un lâcherprisefondamental qui est <strong>le</strong> lieu d’une profonde intelligence ; et c’est