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Belgique - BelgiëP.P. - P.B.1070 BruxellesBC 4785Mensuel protestant belge • Église Protestante Unie de Belgique • N° 1 - Janvier 2013Mensuel sauf août • Prix au numéro : 2,00 • P 505016 • Éd resp. : S. Fuite, Rue Brogniez 44 – 1070 BruxellesPANTONE 314 CPANTONE 152 CParole de Dieu,paroles des hommesC 100 M 0 Y 9 K 30C 0 M 51 Y 100 K 1C 0 M 25,5 Y 50 K 0,5C 0 M 12,75 Y 25 K 0,25R 10 G 123 B 166R 240 G 146 B 5R 251 G 201 B 139R 253 G 228 B 198

ÉditorialPageÉditorial 2Coup de projecteurLa parole de Dieu 3l’Église comme dialogue 6À propos des ragots... 9Paroles,paroles,paroles…Place aux JeunesParole de Dieu,paroles des hommes 11Bible ouverteQui ne souhaite pas vivre desjours heureux ? 12La bible en 6 ans 13De ci, de làÀ Florence, l’Assemblée dela CEPE : Libre pour l’avenir ! 14Œcuménisme :une mort lente ou le meilleurest-il encore à venir ? 16Que nous demandele Seigneur ? 17Semaine de l’unité des croyants 17MédiasKairos 18AgendaAnnonces 19Mois de février :Les 5 sens : l’ouïe : Entendreou écouter ?Du petit enfant qui est venu au monde, on attendra et l’on espérera rapidementdeux signes qui témoigneront de sa croissance et de sa vitalité : qu’ilparle et qu’il marche ! Et peu importe l’ordre des choses, car les deux semblerontindispensables et complémentaires pour les jeunes parents. C’est unpeu comme si l’être humain avait véritablement le besoin vital de maîtriserdeux réalités essentielles pour exister : s’exprimer et se mouvoir ou, pour ledire autrement (bien) parler, c’est déjà un peu partir du bon pied dans la vie…Les paroles que nous apprenons que nous répétons et distillons au coursde notre existence présentent à ce titre bon nombre de fonctions. Il y a lesparoles de rencontre (s) qui amorcent le dialogue ou la connaissance del’autre ; les paroles de réconfort et d’encouragement que nous avons parfoisbien du mal à faire sortir de notre bouche. Il y a, malheureusement aussi,ces trop nombreuses paroles blessantes ou offensantes qu’il faut toujoursapprendre à taire en nous. Et puis, il y a ces autres paroles, celles qui prennentsens, celles que l’on ne comprend pas ou que l’on ne veut pas entendre, desparoles en l’air, des « belles » paroles, la parole que l’on donne et celle quel’on tient… parfois. Il y a enfin la parole de l’autre et même celle que l’onnomme la bonne parole.Ce numéro de Mosaïque a pour titre « Parole de Dieu, paroles des hommes »,on aurait même pu inverser le singulier et le pluriel tant les divergencespeuvent parfois sembler grandes entre ce que Dieu attend des siens et ceque les croyants font de ces injonctions. Qu’on en prenne conscience ounon, Dieu parle encore aujourd’hui, Dieu nous parle bien souvent et nousne cessons d’interpréter, d’adapter ou de tordre ses paroles. Il parle et nousrestons souvent sourds ou faisons plus de bruit pour parler de lui ou parleren son nom. Il parle et il me paraît urgent de me taire…Patrick WilmottePAGE2 gMosaïque N° 1

.oup de projecteurLire la Bible aujourd'hui, comment ?L’Église Protestante Unie de Belgique(EPUB) « ... se place sous l'autorité dessaintes Écritures, qu'elle reçoit par leSaint-Esprit, comme parole de Dieu,règle suprême de sa foi et de sa vie »Cet article 2 de la Constitution del’Épub est celui de la déclaration de foiqui a été signé lors du service solenneld'Action de grâce à l'occasion del'érection de l'Épub le 04 novembre1978.Notre Église se place ainsi sous l'autoritédes saintes Écritures (la Bible)qu'elle reçoit de la part du Saint-Esprit,comme parole de Dieu. Ces écritssont saints, en ce qu'ils se distinguentde tout autre écrit par le témoignageintérieur et la conviction que l'EspritSaint donne aux chrétiens qui font partiede l’Église qui les reçoit comme parolede Dieu. L'action du Saint-Espritest donc décisive et n'empêche aucunementle travail herméneutique avectous les outils disponibles aujourd'hui.Divers courants théologiques traversentnotre Église, cela n'est unsecret pour personne. Cet article dela constitution n'est pas interprété demanière univoque. En témoignent lesdébats qui ont jalonné la jeune histoirede notre Église. Je pense en particulieraux débats lors des journées synodalessur « La Bible, pomme de discorde ? » 1Dans ce numéro consacré à « Parolede Dieu, paroles des hommes » je nevais pas rouvrir ce débat-là, mais posersereinement la question suivante:puisque les saintes Écritures sont reçuesde la part du Saint-Esprit commeparole de Dieu et qu'elles sont la règlesuprême de notre foi et de notre vie,Janvier 2013 gMosaïquecomment les lire aujourd'hui, aumoment où depuis quelques annéesdéjà nous nous demandons commentretrouver l'élan missionnaire ?Quelques considérations généralesau préalable, ensuite évoquer furtivementquelques approches herméneutiquesnécessaires en soulignantleur rôle, pour enfin mentionner uneouverture possible grâce à une écouterenouvelée de la parole de Dieu. Tellesseront les lignes directrices de ce brefparcours.Quelques considérationsLa Bible, transcription du latin biblia(fém. sg) est en fait un décalque dugrec ta biblia (n.pl) qui veut dire leslivres. Autrement dit une bibliothèque.En effet, elle est une compilationde plusieurs auteurs aussi diversles uns que les autres (roi, sages, berger,théologien, pêcheurs, paysan,médecin, etc.), des genres littérairesdivers (récits, prophétie, lettres, apocalypse,parabole, etc.) et elle couvreune période rédactionnelle de plusieurssiècles.Elle est une coproduction divino-humainedans la mesure où les auteursbibliques étaient portés par le souffledivin, l'Esprit de Dieu 2 . Ils étaienttémoins de la révélation, saisis par cedont ils témoignent ; c'est avec leurvie, leur humanité, qu'ils étaient engagés.Les mots, la technique, le vocabulairesont à eux (Dieu n'a rien écrit). Ilsont accepté d'entrer dans le projet decommunication de Dieu. Le messagequ'ils véhiculent les dépasse parfois(cf. les prophètes). Il convient de soulignerle rôle important du Saint-Espritqui en amont inspire les auteurs et quien aval éclaire, illumine les lecteurs detous les temps. D'où l'importance del'épiclèse (invocation de l'Esprit Saintavant la lecture, l'étude, ou la méditationde l'Écriture).La Bible est un livre qui se prête à destraductions, lesquelles ne sont pasfigées et nécessitent des mises à joureu égard à l'évolution des langues vivantes.Aucun livre n'a été autant traduit,commenté, diffusé que la Bible.Autour de la Bible se trouvent rassemblésdes gens simples, des savants deplusieurs disciplines, des chercheurs,des exégètes, des praticiens, des dog-1 Thème emprunté au titre du livre de Luz Ulrich,La Bible : une pomme de discorde (Essai biblique,21), Genève, Labor et Fides, 1992.2 Les différentes confessions chrétiennescroient toutes à l'inspiration et l'exprimentdiversement. Pour l’Église catholique : « Leslivres entiers, tant de l'Ancien que du NouveauTestament... la sainte Mère Église...les tient pour sacrés et canoniques, du faitque rédigés sous l'inspiration de l'EspritSaint, ils ont Dieu comme auteur...Mais pourcomposer les livres saints, Dieu a choisi deshommes qu'il a employés (eux-mêmes usantde leurs facultés et de leurs forces propres…il s'en suit qu'il faut confesser que les livresde l'Écriture enseignent fermement, fidèlementet sans erreur la vérité que Dieu envue de notre salut a voulu consigner dans lasainte lettre. ... » Dei Verbum (1965). Pour lesRéformés : « Nous croyons que la Parole quiest contenue dans ces livres a Dieu pour origine,et qu'elle détient son autorité de Dieuseul et non des hommes. Cette Parole est larègle de toute vérité et contient tout ce quiest nécessaire au service de Dieu et à notresalut; il n'est donc pas permis aux hommes, nimême aux anges, d'y rien ajouter, retrancherou changer. » Confession de La Rochelle [1559].Pour les Évangéliques : « L’Écriture sainte,puisqu'elle est la Parole même de Dieu, écritepar les hommes préparés et gouvernés parson Esprit, a une autorité divine infaillible surtous les sujets qu'elle touche... » Déclarationde Chicago [1978].PAGE3

Photo: BAFCoupde projecteurPAGE4Lire la Bible aujourd'hui, comment ? (suite)maticiens, des enseignants, des prédicateurs,des auditeurs et lecteurs,des diffuseurs, etc. Une entreprisegigantesque dont les travaux et lesréflexions ne restent pas enclos dansle passé, puisque la foi se vit dansl’aujourd’hui!D'où la nécessité d'un travail d'interprétation.Un livre qui s'interprèteLire la Bible dans son état actuel, telqu'elle nous est donnée, signifie qu'onva à la rencontre d'un livre qui est chargéd'une histoire plus que millénaire,qui est porteur d'un message à décoder,dont le principal est le salut deDieu en Jésus-Christ. Certains aspectssont parfois clairs et simples, parfoiscomplexes et difficiles. Il convientavant toute chose de tenter de comprendre,de l'interpréter, de l'habiter,de le traverser, ensuite de s'approprierdes richesses ainsi découvertes,de s'en inspirer pour mener une vierenouvelée, nourrie de la sève alorsrecueillie. Des générations entières,des traditions confessionnelles ont,avec des fortunes diverses, accomplice travail herméneutique. Il n'estpas possible d'en faire ici l'inventaire.Signalons, néanmoins, l'existence dedeux écoles herméneutiques dont lesprolongements sont encore perceptiblesaujourd'hui : l'école d'Alexandriequi recherche le sens spirituelselon la méthode allégorique (imageset expressions renvoient à une réalitécachée qu'il faut décrypter) ; l'écoled'Antioche qui recherche le sens spirituelen pleine continuité avec son senslittéral (c'est dans le texte même qu'ilfaut trouver le sens). L'accent est missur la réalité historique de la révélationbiblique. L’Écriture renvoie à desréalités claires et intelligibles à toutlecteur attentif. Quant à l'inscriptiondans le temps, distinguons troisgrandes périodes dans la manièredont les communautés chrétiennesont cherché à interpréter l'Écriture 3 .Du 1 er au 16 e siècle inclus, les communautéschrétiennes lisent et cherchentà comprendre les Écritures à partir desprésupposés même de leur foi c.-à-d.la vie, la doctrine et la pratique. Lestextes bibliques sont examinés enfonction de leur apport à l'existencechrétienne. C'est un modèle centrésur le Christ Seigneur et Sauveur. Àpartir du 17 e siècle, grâce à l'avènementde la raison critique, le texte biblique,parce que considéré comme un livrequi n'est pas tombé du ciel, est soumiscomme tout autre écrit au travail dudoute scientifique et de la critique, end'autres termes aux méthodes historico-critiques.Sont recherchés, la formeoriginelle (néanmoins hypothétique)primitive, le sens originaire du texte,l'intention de l'auteur, le contextesocioculturel et religieux. Ainsi lancé,on devient incapable de dégagerle contenu spécifique du texte, lemessage du texte. Jacques Ellul auraune critique sévère qu'il exprime ences termes : « … Et ce qui m'a le plussurpris, c'est l'extraordinaire sciencequ'ils ont en hébreu (…), des languesanciennes, de la culture égyptienne, babylonienne; leur érudition, l'ampleur deleur bibliographie, et puis la maigreurde leur pensée, l'inconsistance de leurréflexion, le vide de leur théologie, pourtout dire l'incompréhension totale dutexte répondant à une absence totaled'intérêt et de recherche dans ces domaines» 4 La période contemporainevoit la diversification et la complexificationdes approches. Est dénoncéela méthode historico-critique. Le retourà la compréhension de l'Écriturefondée et commandée sur l'Écritureelle-même, sans l'inféoder aux principeset critères qui lui sont étrangers(K. Barth). De nouvelles méthodes quiviennent des sciences humaines oudes idéologies contemporaines voientle jour : lecture psychanalytique, matérialiste,structuraliste, féministe,interreligieuse, fondamentaliste, intégriste,politique, etc. Ces nouvellesméthodes sont marquées par unegrande subjectivité de l'interprète, quiprojette sur le texte biblique des idéeset des thèses qui n'ont pas de rapportavec celui-ci. L'espace manque pourévoquer d'autres approches 5 : narrative,expérientielle, etc. ... qui obligentà tenir compte du contexte du lecteur.En effet, la Bible, Parole de Dieu estapprochée et lue par le lecteur qui estsitué historiquement, culturellement,et qui approche le texte avec ses interrogationspropres, ses connaissancespropres, ses limites aussi. Commeindiqué supra, le Saint-Esprit accompagnele (s) lecteur (s), éclaire (nt) la3 Nous nous inspirons du travail de Jean-PaulGabus, Parole de Dieu, paroles des hommes,Paris-Bruxelles, Les Bergers et les Mages- Ad Veritatem,1998, p.86.4 Jacques Ellul, La raison d'être, Paris, Seuil, 1987,p. 17.5 On consultera avec intérêt le livre d'ÉlisabethParmentier, L’Écriture vive. Interprétations chrétiennesde la Bible [Le Monde de la Bible, 50],Genève, Labor et Fides, 2004.gMosaïque N° 1

Coupde projecteurparole, la fait résonner toute à nouveau,l'actualise sans empêcher le travaildans la vie du lecteur individuel oucommunautaire.Limites des herméneutiquesscientifiquesL'herméneutique qui étudie le textecomme une pièce archéologiquel'enferme dans le passé. Or la Bible estparole vivante de Dieu et s'adresse àl'humain d'aujourd'hui.Je fais mienne la question essentielleque certains 6 posent à partir du présupposésuivant : la Bible, Écriture estune parole à écouter. Savons-nousencore aujourd'hui vraiment lire,méditer, interpréter et écouter untexte, retrouver le sens de l'écoutede la Parole malgré tout le développementde nos techniques de lectureet d'interprétation ?Il convient d'abandonner le rêve illusoirede retrouver le texte original etaccueillir celui qui nous est donné.Ce qui importe pour le croyant c'estd'établir un rapport vital, une communicationentre le texte et lui. Le textedoit pouvoir toucher et transformerune existence ou en amorcer la métamorphoseet surtout permettre unerencontre avec le Seigneur. Pour celale chrétien n'a pas à se placer au-dessusde lui, comme un maître, mais plutôtl'écouter, l'accueillir dans la prière.L'élan missionnaire inspiré del'ÉcritureLe Synode régional Cévennes-Languedoc-Roussillon de l’ÉgliseRéformée de France, face à la crisede croissance de l’Église constatée,Janvier 2013 gMosaïqueavait demandé au Pasteur DanielBourget 7 de relire pour lui l'Écriture.Le fruit de l'étude, de la méditation,de son écoute du livre des Actes futune grande surprise et un véritableappel à la conversion. D'abord lacroissance de L'Église était l'affairede Dieu, ensuite elle grandissait quandla parole de Dieu grandissait dans lavie des croyants (6.7 ; 12.24 ; 19.20). Lamission des apôtres n'est pas de fairegrandir l’Église, ils avaient la responsabilitéde propager la parole de Dieu.Cela est biblique, souligne Bourgetet juste. Conséquemment le projetthéologique, la véritable préoccupation,la mission, la vocation, l'enjeudes synodes, des stratégies, des planset autres programmes ecclésiaux devraientêtre de propager la parole. Pasexclusivement de manière extensive,sur la face de toute la terre, mais aussiqualitativement dans les profondeursde l'être humain, lecteur de la parolede Dieu.L'élan missionnaire, à la lumière decette écoute, concerne au premierchef le chrétien membre de l’Église,lecteur et étudiant de la parole. Pour illustrerson propos, le Pasteur Bourgetemprunte à l'Écriture une analogieagricole. Une plante grandit par lesracines. La parole doit travailler la viedu disciple en profondeur. A la questionposée dans l'introduction : « commentacquérir l'élan missionnaire ? »,La réponse s'avère être : chaque chrétiendéveloppe l'écoute de la parolede Dieu, s'ouvre au travail en profondeurde la parole. Pour retrouverl'élan missionnaire en s'inspirant de laprimitive Église, l'assiduité de l'étudeet de la méditation de la parole estune piste à explorer à nouveaux frais.Daniel Bourget distingue trois phasesdans l'approche de la Parole de Dieu.La phase de l'affectif qui correspondau premier contact émotionnel, chaleureuxéprouvé. Le cérébral constituépar la recherche de l'intelligencede la foi. La parole est alors scrutée,analysée, maîtrisée, parfois manipulée.C'est une mise en ordre de la foipar l'intelligence. Étape importante,mais pas suffisante. Les profondeurs.La parole atteint tout l'inconscient,nos désirs, nos comportements, noshabitudes, notre service, notre amour,notre espérance..., elle nous évangélise,nous fortifie, nous nourrit, nouspacifie, nous guérit, nous sanctifie,conteste parfois nos choix de vie, nousappelle à la repentance et nous ouvre àla vie de Dieu. L'agent principal d'unetelle œuvre en profondeur demeurel'Esprit Saint.Nous avons besoin de retrouver cetteapproche priante, appelée aussi lectiodivina. Elle nous permet d'entrer encommunion avec le Seigneur Dieu quidans sa grâce immense nous renouvelleen vue d'être témoin au moyend'une vie rayonnante, reflet de l'actionrecréatrice du Saint-Esprit.Luc Lukusa, Pasteur6 Notamment Jacques Chopineau, Lire la Bible,Lillois [Belgique], Alliance, 1993 ; et Jean-PaulGABUS, op.cit..7 Voir Daniel Bourget, Pour une Église qui veutgrandir, dans La Revue Réformée, 221 [janvier2003], Tome LIV, p.PAGE5

Coupde projecteurL’Église comme dialoguePAGE6« Tu as encore beaucoup de devoirs pour l’école ? », demandais-jeà un de mes enfants pendant le souper. « Ça va aller,j’ai juste encore un dialogue pour le cours de français. » Ce quel’on entend par là en général, c’est : réciter à tour de rôle avecun autre élève des questions et réponses apprises par cœur.Du genre : « Comment t’appelles-tu ? » « Je m’appelle Jean ».« Tu es d’où ? » « De Bruxelles »…Dia-logueVoilà exactement ce qu’un dialogue n’est pas. Le mot « dialogue» provient de deux mots grecs : dia et logos. « Dia »signifie à travers et non pas deux, comme on le croit parfoisà tort. Un dialogue peut en effet impliquer plus de deuxpersonnes. Il peut également être intérieur et ne concernerque soi. Quant au terme « Logos », il signifie « parole »(autant l’idée que son expression). En philosophie, « logos» désigne le principe suprême.Dans le texte bien connu de l’évangile de Jean on trouve :« Au commencement était le logos, le logos était auprès deDieu et le logos était Dieu » (Jn 1 : 1). La version néerlandophonedite de la « Naardense bijbel » traduit ainsi : « Depuisle commencement il y a le parler ; le parler est près de Dieu,et même Dieu est lui-même le parler. » L’on retrouve ainsi lemot hébreu dabar, dont logos est la traduction. Dabar estun terme très important du Premier Testament. Il signifieà la fois parole et acte, les deux n’étant pas dissociables.Dieu dit « lumière » et la lumière est. C’est pourquoi l’onpeut voir le logos comme conscience créatrice.Un processusCes deux termes indiquent immédiatement une caractéristiqueimportante du dialogue : celle d’un mouvement. Ledialogue implique en effet un processus où l’on pense ensemble,où l’on effectue ensemble une prise de conscience,où l’on crée ensemble. Chacun a besoin de l’autre, desautres. Par exemple, pour apprendre qui nous sommes. Oupour parvenir ensemble à une nouvelle compréhension dece que sont la vérité, la véracité ou encore pour trouver dessolutions à un problème. Le processus est un processusouvert. Il ne s’agit pas de parvenir à un but fixé au préalable.Il ne s’agit pas non plus de désigner des vainqueursou des perdants. Mais il s’agit de progresser ensemble, avecl’aide de tous, vers plus de sagesse et d'avancée. Wikipédiareprésente à cet égard une forme de dialogue sur internet,par lequel des gens s’aident mutuellement au moyende contributions sur toutes sortes de sujets, chacun pouvantcompléter et ajouter. Un tel processus représente unconstant développement.Pas un débatPar là même il apparaît que le dialogue s’avère être autrechose qu’une discussion ou un débat. Lorsqu’on discute, ons’efforce de convaincre l’autre de la justesse de notre propreconception des choses, de notre propre façon de faire (auniveau de la foi, par ex). Le résultat d’une telle discussion estsouvent que l’on s’éloigne encore plus de l’autre, convaincuque nous sommes de notre bon droit. La même chose seproduit lors d’un débat. Des points de vue figés s’opposentet doivent départager entre un gagnant et un perdant, parexemple en politique.Lorsqu’on parle de dialogue, on désigne aussi souvent leséchanges entre personnes de religions différentes, ce quiconstitue le « dialogue interreligieux ». Une telle définitionest cependant trop restrictive. Le dialogue est d’applicationsur l’ensemble de nos façons de communiquer : au niveaudes relations avec autrui, de la famille, de l’école, du travail,à l’hôpital, dans la société et dans l’Église. Notre époque esten effet marquée par la coexistence de conceptions culturelleset religieuses différentes, tant dans la société quedans l’Église. Il est d’autant plus important de bien se comprendreou de réapprendre à se comprendre. Apprendre àévoluer dans un environnement pluriforme n’est certes pasde l’ordre d’un hobby pour gens intéressés, mais constitueune impérieuse nécessité.FacebookTout cela s’avère pourtant de plus en plus difficile. Notreculture médiatique digitale nous submerge d’informations.Les médias nous présentent en permanence des débats etdes discussions. L’actualité est pleine de conflits. Mais lesdialogues réels se font rares, bien qu’ils existent. Internetet les réseaux sociaux, tels Facebook et Twitter, nous renvoientles mêmes images. Parfois figurent parmi celles-cide véritables perles d’échanges authentiques, mais parfoisgMosaïque N° 1

Photo: BZSCoupde projecteuraussi ce ne sont que des suites de monologues haineux etintolérants. Y compris sur des sites chrétiens.L’écoutePrendre conscience de notre façon de communiquer est unpremier pas important. Sur le chemin du dialogue, d’autresfacteurs encore interviennent. Tout un chacun peut participeret y contribuer, indépendamment de sa formation oude son milieu d’origine. Il ne s’agit pas d’être dans le justeou dans le faux, mais d’être prêt à suspendre son jugement,afin de pouvoir écouter l’autre avec respect et une pleineattention (sans pour autant devoir être d’accord avec lui).Cela implique également de ne pas déjà vouloir préparerde réponse dans le but de répliquer au plus vite.Le dialogue consiste essentiellement à écouter, percevoir,observer ce qu’un entretien donné évoque en nous. C’estainsi que l’on prend conscience de nos propres présupposéset de nos propres émotions (sans être tenu de les jugerni de les exprimer). D’où l’importance du silence dans undialogue. Et tout autant de dire ce que l’on a à dire, pas pourconvaincre ou pour attirer l’attention, mais pour rechercheret pour apprendre. Ce que je pense de l’autre, est-cejuste ? Ou ce que l’autre en retour pense de moi ? Queveut exactement dire l’autre exactement quand il parle de« Dieu » ou de « tradition » ? Est-ce que je le comprends ?Est-ce que cela m’amène à le reconnaître, ou cela produit-ill’effet inverse ? Tout peut être discuté, y compris le processuslui-même, pour lequel chacun des participants estresponsable.Église et dialogueQuel peut être le rapport de l’Église au dialogue ? Je penseque celui-ci est multiple. Au jour d’aujourd’hui, l’Église aun impérieux besoin de dialogue. D’une part, pour pouvoirs’adresser à une société dans laquelle l’interactivité joueun rôle croissant. D’autre part afin d’éviter le repli sur soiet pour ne pas se transformer en une institution repliéesur elle-même et sclérosée, au seul usage de convaincusd’avance. Ce serait là le contraire même d’une communautévivante, ouverte à la Création dans son ensemble, commele veut Dieu et dans l’esprit de Jésus (ce n’est pas un hasardsi « communio » est apparenté « communication » : dans lesdeux cas, on retrouve le mot « ensemble »).Une Église qui fait le choix du dialogue laisse ce faisantentrevoir quelle est sa conception de la communicationavec autrui : de l’autre comme faisant partie de la créationdivine et dotée d’une histoire propre, de l’autre qui compteet que l’on ne peut ni réduire à un objet ni instrumentaliser.Une telle Église dit ainsi quelle est son identité : celle d’êtreune communauté attentivement ouverte à la réflexion, sansesprit de jugement, capable de dégager un espace de communication,d’être assertive et désireuse d’apprendre à êtrecommunauté selon Dieu, aussi bien en paroles qu’en actes.Une telle Église fondée sur le dialogue pourrait rendre lesplus grands services à notre société et au monde, marquésqu’ils soient par les conflits et par un manque criant decommunication. Elle le fit autrefois dans le domaine dessoins aux malades et dans l’enseignement. C’est ainsi qu’ellepeut être source et foyer de dialogue.Je et tuLe dialogue est une nécessité théologique et relève de la foi.Martin Buber (1878 – 1965), le philosophe juif bien connu, aécrit en 1923 à cet égard un ouvrage important et toujoursactuel : « je et Tu ».Dans ce livre, il considère que la fonction des mots n’est pastant de conférer une signification aux choses que d’indiquerdes relations. Il distingue ainsi deux sortes de termes fondamentaux: je – Tu/ Toi et moi – cela (lui/ elle). Parler n’adonc rien de neutre, mais revient à opérer un choix entre lesdeux relations. Si je me situe dans le domaine du « moi etdu cela » , je fais de la réalité qui m’entoure – du monde, dela nature, des choses et des gens – un objet, qu’en tant quesujet je perçois, je catégorise et utilise à mes propres fins.Ce faisant, je réduis non seulement la réalité de cet objetou de l’autre, mais aussi de moi-même en tant qu’individu.Le résultat en sera une distance et une solitude.Ce que Buber recherche, c’est la réalité la plus fondamentalede ce qui constitue l’homme et la communauté. C’estsa référence à la Bible et aux récits hassidiques du judaïsmequi lui fait accorder la place centrale à l’autre. Mais à la différencedes philosophes qui l’ont précédé, ce n’est pas lemoi qui est chez lui central : c’est le « je et le Tu » – chezPAGEJanvier 2013 gMosaïque 7

Photo: BZSCoupde projecteurL’Église comme dialogue (suite)lui toujours écrits avec minuscule et majuscule – qui fontde l’homme un humain à part entière. Or, pour parler auxhommes Dieu lui-même se fait homme, sans que celui-cien devienne un objet dénué de libre arbitre, mais bien unsujet susceptible d’être librement interpellé.Dieu entretient avec l’homme un rapport « dialogal ». je etTu / Toi sont des paires de termes indissociables. Chacunexiste certes par soi, mais n’advient réellement que par larelation à l’autre / à l’Autre. Ce n’est que de cette façon quel’homme peut réellement être homme et Dieu être Dieu.Alors que le monde du "moi et du cela" se caractérise parla séparation, celui du "je et du Tu", est celui de l’union.Parler d’Église comme dialogue n’est donc pas faire usaged’un simple slogan. Mais, de par Dieu, cela libère un espacede dia-logos ouvrant à l’humanité, à l’intégrité et à la paix.Dr Ineke DE FEIJTERTraduit du néerlandais par C. RouvièreSept exemples de communication "aveugle" par rapportà la communication "attentive" (C.J. Hamelink,Professeur de Communication internationale) :1. S’exprimer de manière absolue ("il n'y a aucun douteà ce sujet", "je sais") par rapport au discours qui laisseune place à la réflexion ("Je pense, je sens, je croisque ...").2. S’exprimer de manière "violente" à partir d'une étiquetteque l'on colle à quelqu'un (c'est un/e paresseux/se,peu fiable", "cette religion est arriérée") parrapport à un discours non violent (s'exprimer avecempathie dans la perspective des besoins de l'autre).3. S’exprimer de manière agressive (ne pas laisser d'espaceà l'autre, mais imposer votre solution) par rapportà une parole assertive (clarté au sujet de votrefoi, mais en même temps, laisser la place aux autrespour s’exprimer leur vision des choses).4. S’exprimer de manière "déficitaire" (basé sur lescarences supposées chez les autres : "Vous devezcomprendre ...") par rapport à un discours où l'onreconnaît que nous avons tous des faiblesses et quela contribution de chacun est importante.5. S'exprimer de manière polémique (utiliser les motscomme une arme : par exemple "les terroristes...",violence verbale) par rapport au discours dialogique.6. S'exprimer de manière instrumentale (on s'adresse àl'autre pour obtenir quelque chose ou pour servir sesintérêts propres ; cela arrive souvent dans le langage,courant, sans que l'on s'en rende compte) par rapportà un discours relationnel (ne pas parler contre, maisavec l'autre, comme une personne unique avec unvisage, une histoire, des expériences).Photo: BZS7. S'exprimer de manière synchronique (dans ce discours,vous parlez à l'autre en le synchronisant àl'image que vous avez de lui/elle "Je sais ce que vouspensez") par rapport à un discours diachronique (vousreconnaissez qu'il y peut toujours y avoir croissanceet développement quand les gens communiquent lesuns avec les autres).PAGE8gMosaïque N° 1

Photo: BAFCoupde projecteurParole de Dieu et paroles d'hommesÀ propos des ragots...Les ragots, les commérages, ces remarquesfaites sans avoir l'air d'y toucher,ces '' on-dit '', ces sous-entendus,ces paroles lâchées trop vites et malintentionnées ou même simplementces airs dubitatifs, ces soupirs, ce froncementde sourcil ou cette moue quien disent aussi long qu'une médisancebien affutée.... Cela a-t-il à voir avec laparole de Dieu ?Non me direz-vous, c'est le fait deparoles humaines. ... Mais les humainsparlent aussi de Dieu...J'en étais là dans mes réflexions quandje suis tombée sur un court texte quiévoquait justement ce fait.'' Je n'ai pas de goût pour les confidencesque s'échangent les femmesentre elles. Trop souvent on voit le secretde l'une, sitôt franchies ses lèvres,portées à la connaissance des autres. Ildevient leur jouet et elles en disposentà leur guise. Ce ne sont que broderieset arabesques, chacune y ajoute sesmotifs et ses couleurs et la réalité del'affaire disparaît sous les ornements.Il ne reste plus rien de ces instantsoù l'on a cru se livrer à un cœur compatissant,à une âme bienveillante, etconfiée sans défiance, dans un tendrerêve de gémellité, les tourments lesplus sombres ou les pensées les moinsraisonnables. De cela je ne veux pas. ''(Gaëlle Josse : Les heures silencieuses,Éditions Autrement Paris 2011)C'est beau, c'est clair, c'est juste...Encore faut-il s'y tenir....Et les hommes ? Seraient-ils hors desracontars, des sous-entendus, des mimiquesqui en disent long. Et les pasteurs,eux qui en principe sont soumisà un droit de réserve, ne leur arrive-t-iljamais de suggérer d'évoquer un dire,une action d'un de leur paroissien, derépéter ce que certains avaient confiésous le sceau de la confidence ....Que nous dit la Bible à ce sujet ?J'ai ouvert une concordance et cherchéle mot ''ragot'' en vain, un synonymeracontar, médisance, calomnies?....Peu de références et ellesviennent du Nouveau Testament. Onsait que le grec aime les substantifsalors que l'hébreu (langue du premiertestament) privilégie les verbes...Les psaumes et les proverbes nousencouragent à ne pas dire du mal duprochain, cela découle plus ou moinsde la loi. Il y est même donné quelquesconseils pratiques ''ne calomnie pasle serviteur auprès de son maître ''Proverbes 30, 10Et pourtant quel plaisir à dire du mal, àcritiquer comme si on était plus intelligent,comme si on voyait plus loin etplus clair... C'est bien ce que nous dit letexte des proverbes avec cette saveurparticulière ; '' les paroles du médisantsont comme des friandises '' onen goûte déjà le suc et le parfum ....Les textes bibliques condamnent cesparoles pas tout à fait vraies ou carrémentfausses. Elles ne viennent pasde Dieu. Alors pourquoi les hommesy ont-ils recours ? Pourquoi leur discoursest-il toujours, ou en tout casbien souvent mêlé de racontars,d'omissions, de tromperies et de faussetés?Pensons au récit de la Genèse quandle serpent s'immisce auprès de lafemme, comment s'y prend-il pour laconvaincre ? C'est une véritable leçonoù vrai et faux se mélangent au pointoù la femme ne sait plus très bien ceque le Seigneur lui a recommandé. Leserpent arrive avec une affirmationfausse : '' Vraiment le Seigneur vousa dit de ne pas manger des fruits desarbres du jardin '' et la femme corrigecette grossière erreur en y mettant dela subtilité : '' nous pouvons manger lesfruits de tous les arbres du jardin, maisà propos de l'arbre qui est au milieudu jardin Dieu a dit : vous n'en mangerezpas et vous n'y toucherez pasafin de ne pas mourir.'' Et c'est alorsque le serpent attaque : '' non, vous nemourrez pas ''... et il ajoute une longuephrase où il affirme ce qu'il '' sait '', cequ'il prétend que Dieu '' sait ''.... onconnaît la suite. (Genèse 3)Dans d'autres textes, ce n'est pas leserpent, mais des hommes qui encalomnient d’autres. Pensons au textede Daniel. Ils sont quatre beaux jeunesgens qui se retrouvent à la cour duroi Nabuchodonosor. Ils sont pris encharge, nourris, éduqués. Ils jouissentde la considération de tous. On leura même donné de nouveaux noms :Daniel est devenu Beltshassar, enAkkadien celui qui protège la vie duroi, Hananya est devenu Shadrak unprénom hourrite, une région au nordde l’Euphrate, Mishaël est devenuMeshak, nom d'un héros issu d'unpeuple habitant encore plus au norddes deux grands fleuves le Tigre etl'Euphrate tandis que Azyara est devenuAbed-Nego, en araméen serviteurde Négo, probablement une déformationpour dire Nabuchodonosor.PAGEJanvier 2013 gMosaïque 9

Coupde projecteurPAGE10Noël est tardifdans Parole l’histoire de Dieu et paroles d'hommesdu À propos christianisme des ragots... (suite)Ils sont ainsi adoptés, on pourraitpresque parler de naturalisation. C'estainsi que leur voie semble bien tracéeet leur avenir assuré....Mais voici que le roi Nabucho élèveune immense statue d'or et la dressedans la plaine. Puis il demande à chacunparmi les fonctionnaires et lesgrands du Royaume de se ''prosterner''et ''d'adorer'' cette statue dressée,dès que retentissent le son des cornemuses,des hautbois, des harpes et desflûtes.. Ces deux mots '' se prosterner'' et ''adorer'' nous rappellent le cultede Yahvé.Entre-temps on nous dit que desChaldéens sont venus déposer devantle roi contre les Juifs, c'est-àdirenos quatre hommes, ces quatrehommes qui refusent de se prosterneret d'adorer la statue que le roiNabuchodonosor a dressé ces deuxmots ''se prosterner'' et ''adorer'' sontla définition même du culte adresséà Yahvé. Les quatre hommes refusentd'accomplir ce geste. Le roi, sansdoute, encouragé par les dires desChaldéens entre en fureur... et le châtimentvient : les quatre hommes sontjetés tout habillés dans la fournaise.Une belle histoire qui se terminerabien puisque le roi Nabuchodonosoret toute la foule verront les quatrehommes danser et chanter dans lafournaise...Quelles furent ces '' mauvaises langues'' ? Ceux qui ont insinué, rapportés,calomniés, dénoncés... et ce genred'histoires fourmille tout au long deschapitres de nos Bibles.Jésus lui aussi recommandera de'' parler en vérité ''. Il redira sous uneautre forme ce que dit son Père dansle premier testament. Les discipleset les apôtres se battront contre lesparoles frauduleuses, les faux témoignageset inciteront les premierschrétiens à parler en esprit et en vérité.C'est Matthieu qui déclare '' lespaïens pensent être exaucés parcequ'ils parlent beaucoup '' (Mathieu6,7), paroles vaines ou paroles mensongères,paroles creuses en tout cas.Alors faut-il se taire ? Ou bien accumulerdes informations invérifiables etdes contre-vérités ? Si nous pensonsà notre presse moderne qui a tantde place pour se répandre et tant demoyens pour se faire entendre, nousdevons bien admettre que tout nepeut être vérifié.Il faut trier, mais comment ? Selonquels critères ?Les meilleures volontés partiront enguerre contre une information qued'autres trouveront valable ou dumoins véridique et ce sera la chasseaux démentis ou l'appel aux pétitions...Photo: BAFAlors faut-il se taire ? On a bien dit quesi la parole est d'argent, le silence estd'or.Si le Seigneur nous a dotés de la parole,il nous a aussi fait don de la consciencequi nous permet de réfléchir et nousmet en alerte.Alors oui, il y a la Parole de Dieu, pastoujours facile à décrypter même sielle paraît simple et explicite. Il y aaussi les paroles sur Dieu, celles dela Bible, celles de nos contemporainsou celles de ceux qui nous ont précédésdans la foi et... nos paroles, cellesdes hommes et des femmes que nouscroisons, que nous côtoyons...Et là tous les genres humains, tousles caractères, tous les sentiments etoserais-je le dire toutes les langues quiexpriment toutes sortes de nuanceset de colorations aux sentiments etaux actions de manière différente seretrouvent et se mêlent.Il y a celui qui parle, mais aussi celuiqui entend. Et c'est peut-être à celuilàà faire le tri, à entendre ce qui estbon à entendre.... et à oublier ce quiest moins bon ou carrément mauvais.Et c'est ainsi qu'au travers de ce quenous entendons nous pourrons peutêtrediscerner ce qui se rapprocheraitd'une parole de Dieu et ce qui vientsimplement d'êtres humains, humainscomme nous-mêmes qui ne sont pasmeilleurs que nos frères et sœurs humains,proches ou lointains.Pasteur Jeanne Somer-GottelandgMosaïque N° 1

lace aux jeunesParole de Dieu, paroles des hommesLa fin de l'année 2012 a été marquée par une résurgencede la violence dans le conflit israélo-palestinien. On a puassister, dès la fin du mois de novembre, à une escalade(presque banalisée tant elle est régulière) de la violencedans cette région où la Parole de Dieu s'est fait entendrepour la première fois... Aujourd'hui, la tâche de dire « qui acommencé » dans ce dernier épisode des conflits à Gaza estfutile et délicate : une roquette ? Une colonie ? Un attentat ?Des élections ? Une déclaration ? Probablement un peude tout ça. Aussi, la situation est tellement contrôlée parles discours révoltés et les actes démesurés que l'image de« victime » passe chaque jour d'un camp à l'autre, entraînantune passivité et une incompréhension de la part de la communautéinternationale face à la situation.Ceci dit, il semble qu'à force d'essayer de voir qui a raison ouqui a commencé, on risque de passer à côté d'un élémentqui mérite de l'attention et du recul : quelles qu'en soientles raisons, ce sont bien des hommes qui sont responsablesdes conséquences que l'on connaît. En effet, même si lesdeux camps prétendent « répondre » ou « se défendre », ilsle font en entraînant des vies humaines dont ils ne semblentpas mesurer l'importance ce qui ne peut être justifié. Cesdirigeants, politiques, rebelles ou autres se prennent pourdes dieux, osant prétendre agir en Son Nom, alors que deleur bouche ne sortent que des paroles d'homme, avec leseffets destructeurs, orgueilleux et égoïstes que l'on connaît.La parole de Dieu, la vraie, n'annonce-t-elle pas que tous leshumains sont appelés à faire partie de Son peuple ?Il est vrai que parmi les jeunes chrétiens, certains peuventse sentir plus intéressés par l'histoire de ce conflit, par sonactualité et donc en comprendre les sources et les enjeux.D'autres au contraire en connaissent moins de détails, vula complexité de la situation. Aussi, certains n'y prennentplus attention, tellement ce sujet est récurrent dans lesmédias. Quelles que soient la manière et les intensitésavec lesquelles on peut se sentir touché par ce conflit, nouspouvons tous être appelés à simplement prier pour queles hommes qui ont le pouvoir d'agir le fassent en effectuantun changement radical : ne plus parler au nom deDieu avec des paroles d'hommes, mais écouter la Parole deDieu pour qu'elle dicte leurs actes humains. Que l'on soitintéressé ou pas par ce conflit, qu'on le comprenne ou pas,que l'on veuille prendre parti ou pas, les jeunes Israélienset Palestiniens qui voient leur avenir menacé ont besoind'une chose : plus que d'un quelconque intérêt politique, ilsattendent du soutien de notre cœur et des prières que nouspouvons apporter de temps en temps pour que la Parolede Dieu se fasse entendre là où elle le fut pour la premièrefois. Par la prière, les jeunes peuvent apporter de la sagesseà des hommes certes mûrs, mais dont la sagesse a le goûtamer du conflit.Simon-Pàl SchümmerPhoto: BZSJanvier 2013 gMosaïquePAGE11

ible ouverteQui ne souhaite pas vivre des jours heureux ?Cher lecteur,Qui ne souhaite pas vivre des jours heureux ?Des jours paisibles, où, en marchant dans la rue, les gensvous saluent amicalement, on n'éprouve aucun stress etl'on peut échanger quelques propos agréables avec l'un oul'autre. On passe sa journée à accomplir un travail qui a dusens et qui plaît, un travail gratifiant qui a permis d'atteindreses objectifs. Le soir lorsque l'on rentre à la maison, tousceux avec lesquels on vit se réjouissent, on raconte, on rit eton mange ensemble dans une ambiance détendue. Satisfaitet heureux, on se couche et l'on dort d'une traite, d'un profondsommeil, sans trouble. Le lendemain on se réveille sansdouleur, en bonne santé et en pleine forme ...C'est ainsi que je me représente des jours heureux.Bien sûr, toutes les journées ne peuvent pas s’écouler sansproblème, mais elles existent néanmoins et on se les souhaite.Photo: JSGD'après la première épître de Pierre, il y a une condition àremplir pour vivre de telles journées (1 Pierre 3/10) :« Qui veut aimer la vie et voir des jours heureux doit garder salangue du mal et ses lèvres des paroles trompeuses. » Et dansle verset précédent (9) nous lisons : « Ne rendez pas le malpour le mal, ou l'insulte pour l'insulte ; au contraire, bénissez,car c'est à cela que vous avez été appelés, afin d'hériter labénédiction ».Cela veut dire que nos paroles peuvent déterminer ce quiva se passer.Comment cela est-il possible ?Dieu nous a créés en tant qu'êtres capables de parler et deformuler avec des mots des projets et des intentions. Celasignifie que nos paroles ne sont pas simplement des sonset des ondes, mais elles peuvent faire naître une réalité.Dieu dit « Que la lumière soit !...Et la lumière fut. » À partirde rien, avec une courte phrase. Dieu créa la lumière, lefondement de la matière.Il en est de même chez Jésus : il arrive près d'un tombeau.Son ami Lazare y repose depuis 4 jours et l'odeur attesteque la réalité de la mort y règne. C'est alors que Jésus dit :« Lazare sort ! » Et la réalité d'une vie après la mort seconcrétise par la parole.Bien sûr, dans ces deux exemples, des paroles créatricesproduisent de très grandes conséquences.Nos paroles n'ont pas cet effet-là ! Mais, toutes proportionsgardées, elles en ont aussi, un effet.Une petite phrase peut détruire des relations, mais ellepeut aussi en établir. Particulièrement lorsqu'on répèteles mêmes paroles.PAGE12Deux exemples pour illustrer cela :Parfois des expressions sont à la mode. Il y a quelquesannées, les gens disaient régulièrement lorsqu'ils étaientirrités : « ça me gonfle ! » Et ils accompagnaient cette paroled'un geste qui montrait que la gorge se gonflait et formaitgMosaïque N° 1

6Bible ouverteAprèsBLe en 6 ansun goitre. L'on a constaté dans cette période précise uneaugmentation anormale du nombre de goitres !Personne ne pense qu'en disant : « ça me gonfle ! » il peutprovoquer des problèmes hormonaux. Mais, par la répétitionde telles paroles négatives, on libère des forces destructricesqui peuvent entraîner une maladie.Quelqu'un m'a raconté ceci : son professeur de mathématiqueslui disait presque quotidiennement qu'il était nulet qu'il raterait son examen de fin d'études secondaires àcause des mathématiques. Effectivement cela s'est réalisé.Pourtant, lorsqu'il a recommencé son année avec un autreprofesseur, il a réussi avec grand succès. Ce n'était doncpas un problème de manque d'intelligence, mais celui desparoles négatives du premier professeur.Il faut donc prendre en considération ce principe et faireattention à nos paroles, car elles peuvent produire du positifou du négatif.Si nous, en tant que chrétiens, nous voulons connaître desjours heureux, nous devons commencer à bénir. Car bénirsignifie adresser ou souhaiter à quelqu'un des paroles encourageantes,édifiantes et bienfaisantes. Des paroles quifavorisent une réalité positive, saine et bonne.Ce qui est génial dans le fait de bénir, c'est que le bien ne vapas seulement vers l'autre, mais il nous revient sous formede bénédiction. L'apôtre Pierre écrit (9) : « ...afin d'hériterla bénédiction. »C'est cette bénédiction qui produit des « jours heureux ».Par la 'Bonne Parole', l'Évangile, le Christ a construit unemerveilleuse réalité. Nous pouvons, nous aussi, y contribuerpar nos petites paroles positives et bienfaisantes.C'est pourquoi veillons à nos paroles, afin qu'elles soientconstructives et non destructrices !JANVIER/13Janv. Lecture suiviePrieravec lesPsaumesMa 1 Luc 3.21-38 78Me 2 Luc 4.1-15 79J 3 Luc 4.16-30 80V 4 Luc 4.31-44 81S 5 Luc 5.1-11 82D 6 Luc 5.12-26 72L 7 Luc 5.27-39 83Ma 8 Luc 6.1-19 84Me 9 Luc 6.20-26 85J 10 Luc 6.27-42 86V 11 Luc 6.43-49 87S 12 Luc 7.1-17 88D 13 Luc 7.18-35 104L 14 Luc 7.36-50 89Ma 15 Néhémie 1.1–2.20 90Me 16 Néhémie 3.1-32 91J 17 Néhémie 3.33–4.17 92V 18 Néhémie 5.1-19 93S 19 Néhémie 6.1-19 94D 20 Néhémie 7.1-72 96L 21 Néhémie 8.1-18 95Ma 22 Néhémie 9.1-37 97Me 23 Néhémie 10.1-40 98J 24 Néhémie 11.1-36 99V 25 Néhémie 12.1-43 100S 26 Néhémie 12.44–13.31 101D 27 Jacques 1.1-11 19.8-15L 28 Jacques 1.12-18 102Ma 29 Jacques 1.19-27 103Me 30 Jacques 2.1-13 104J 31 Jacques 2.14-26 105Dimanchet fêtesEsaie 60.1-6Ephésiens 3.2-6Matthieu 2.1-12Esaïe 40.1-11Tite 2.11-14 ; 3.Luc 3.15-22Esaïe 62.1-51 Corinthiens 1Jean 2.1-12Néhémie 8.1-101 Corinthiens 1Luc 1.1-4 ; 4.14Pasteur Martin Schüler(Traduction JD. Peter)Fédérationprotestante www.protestants.org*Selon la liste de de l’Eglise France catholique © Fédération protestante de Franceadoptée par de nombreuses autres Eglises dans le mondePAGEJanvier 2013 gMosaïque 13

e ci, de làÀ Florence, l’Assemblée de la CEPE :PAGE14En cette période de rendez-vous deprière et de rencontres désormaistraditionnels (semaine de prière del’Alliance Évangélique puis semainede prière pour l’unité des chrétiens),il m’est demandé de rendre compted’un événement qui a eu lieu au moisde septembre dernier, à Florence enItalie. L’union des Églises vaudoiseset méthodistes et l’Élise évangéliqueluthérienne d’Italie y accueillaient lesdeux cents participants à la 7e assembléede la « Communion d’Églises protestantesen Europe – communion deLeuenterg » – (CEPE). Ils représentaientplus d’une centaine d’églisesprotestantes d’Europe qui ont choiside vivre au sein de la CÈPE une communiondans la ‘diversité réconciliée’,communion d’Églises par delà ladiversité des organisations ecclésiales,des langues et des traditions. Il s’agitessentiellement d’Églises réformées,luthériennes, méthodistes et vaudoisesen ce qui concerne l’Italie.Dans le contexte de la crise que traversel’Europe, le thème choisi « librepour l’avenir » donnait le ton : la libertéque donne l’Évangile nous appelle àla confiance mutuelle et à la responsabilité.Chaque journée était rythmée pardes moments de prière commune,d’écoute de la Parole et de chant descantiques rassemblés dans un recueilmultilingue « Colors of Grace » nousavons célébré la liberté acquise enJésus-Christ et donnée pour croire,pour pardonner, pour servir, pours’engager …Par cette communion spirituelle, manifestementdans la Sainte Cène célébréeen commun grâce à la Concordede Leuenberg dont on fêtera l’annéeprochaine les 40 ans, a pu flotter toutau long de la semaine une brise si pasd’optimisme bienfaisant au moins devolonté d’aller de l’avant ensemble.L’assemblée a adopté 6 textes d’études,a élu son nouveau conseil,lui a fixé son agenda et a accueilli denouveaux membres. Elle a tenu às’exprimer sur la situation européenneactuelle.Travail théologique :Chacun des participants s’était inscrità un groupe de travail chargé d’étudierun des documents produits par laCEPE depuis la dernière assemblée àBudapest en 2006 : ainsi deux importantesétudes théologiques ont étéadoptées :Le document intitulé « Écriture,confession de foi et Église » metclairement en lumière les ‘fondamentaux’des protestants : Bible et parolede Dieu, vérité et interprétation, autoritépremière des Écritures et autoritéseconde des confessions de foi, etc.…Le document intitulé « Ministère,ordination, épiskopè » aborde desquestions très sensibles (dans notreEpub aussi). Les Églises protestantessont toutes attachées au principe dusacerdoce universel (tous les chrétiensparticipent au ministère du Christ) età celui de la diversité des ministèresdans des fonctions diversifiées. Maisleur pratique du ministère pastoral, deson articulation avec les autres ministères,du ministère d’unité supra localvarie sensiblement entre une égliseluthérienne du Nord de l’Europeet une église réformée au Portugal,par exemple. Ce texte de références’attache à énoncer des principes quipermettent de vivre une pluralité auservice d’une même compréhensionde l’Église. Voilà un sujet particulièrementintéressant au moment oùla dernière assemblée synodale nousinvite à une réflexion de base sur cesquestions.Il est remarquable que cette assembléesi diverse ait souhaité s’approprierces deux textes comme des documentsdoctrinaux de la CEPE. On peutles trouver sur le site http://www.cpce-assembly.eu/fr/florence-2012d’autres documents ont été adoptés: ‘Défendre la justice’,’ la formationen vue du ministère pastoral’, une étudecomparée sur le culte, une analyse duprocessus de renouvellement à l’œuvredans les Églises selon le principe de laRéforme’ Ecclesia semper reformanda’.Vie de la Cepe :L’assemblée a accueilli comme nouveaugroupe régional la CEPPLE (communautédes Églises protestantes despays latins) dont nous faisons partie.Elle a élu le nouveau conseil quicompte 13 personnes, dont la pasteurefrançaise Esther Wieland-Maret,que nous connaissons en BelgiquegMosaïque N° 1

Libre pour l’avenir !Photo: GLcomme responsable des stages deformation permanente des pasteurs.Ce conseil aura la charge de –travaillerà l’approfondissement de la notionde communion ecclésiale. (Peut-elles’accentuer ? Y a-t-il une possibilitéde collaboration pour les synodeseuropéens ? ) – à étudier le défi théologiqueet pratique de la pluralité desreligions qui nous environnent enEurope – de poursuivre les dialoguesinterconfessionnels ( avec les catholiques,les orthodoxes, les anglicans etles baptistes), à initier les contacts etles dialogues avec les pentecôtismeset les nouveaux mouvements religieuxqui se réclament du christianisme) etenfin à accompagner le renouveau desÉglises protestantes , en particulierdans la perspective de 2017, date anniversairedes 500 ans de la Réforme.Responsabilité pour l’Europe :L’assemblée s’est exprimée sanslangue de bois sur la situation decrise de l’Europe appelant à un discoursde vérité, au renforcement dela démocratie, à une prise en comptedes conséquences sociales des décisionséconomiques, à l’équité fiscale,à la régulation des marchés financiers,au refus du repli des nationalismes, àun examen critique de notre systèmeéconomique et à la promotion del’idée d’une Europe solidaire .« La CEPE s’engage à renforcer lespartenariats entre Églises et communautéset la solidarité entre elles à traverstoute l’Europe. Ils ont une grandeimportance pour la cohabitation enEurope et pour l’entente et la cohésionau cœur de la crise ». Puisse notreÉglise, au cœur de l’Europe, y prendresa part tant à l’intérieur de notre paysque par nos relations internationales !E. PeterPAGEJanvier 2013 gMosaïque 15

De ci, de làŒcuménisme : une mort lente ou lemeilleur est-il encore à venir ?PAGE16De nombreuses personnes se demandent si l’œcuménismen’a pas fait son temps. L’époque de l’élan enthousiaste remontedéjà à plusieurs décennies. Le rêve d’Églises uniesqui étaient capables de remplir un rôle cohérent dans lasociété après la Seconde Guerre mondiale semble bienrévolu. Dans notre époque sécularisée, beaucoup pensentque les religions n’ont plus à se faire entendre dans l’espacepublic, mais qu’elles doivent demeurer dans la sphère privée.Nous commençons seulement à percevoir les réellesconséquences d’une telle sécularisation. Nos enfants etpetits-enfants ne trouvent plus le chemin de l’Église et nousexpérimentons concrètement la sécularisation dans notrepropre foi. Dans le contexte de la baisse des rentrées et dunombre de paroissiens, il n’est pas étrange que beaucoupde communautés pensent exclusivement à survivre. Dansbeaucoup de l’Église, les gens qui prennent des responsabilitésdans leur Église sont de tendance plus confessionalisteet traditionnelle.’En Bref, l’œcuménisme serait-il petit à petit en train demourir ?Je suis d’avis que l’œcuménisme classique, cet enfant de lamodernité occidentale du XXe siècle, qui insistait sur l’unitévisible des structures, a malheureusement son époque glorieusederrière lui. En même temps, il faut l’admettre, noussommes en route vers un œcuménisme nouveau. Nous nesavons, certes, pas encore bien à quoi il ressemblera. Danscette nouvelle conception, il y a davantage de place pourla diversité au sein de l’unité. C’est un œcuménisme danslequel le Sud jouera un rôle nettement plus important.Nous serons donc amenés à être particulièrement attentifsà ce que font les Églises chrétiennes en Afrique, Amériquelatine et en Asie. Ces Églises là demeurent encore assezjeunes. Le processus d’inculturation est extrêmement vivace.En outre, on remarque que de plus en plus d’églisesévangéliques et pentecôtistes s’impliquent dans ce désird’unité. L’opposition entre « œcuménique » et « évangélique» semble dès lors lentement s’estomper.La structure établie dans le XXe siècle en guise de réunificationdes Églises au travers de l’œcuménisme semble setarir. Je pense que le XXIe siècle apportera de nouvellesinitiatives œcuméniques. Un exemple intéressant à ce titreest certainement la plateforme Refo500. Elle regroupe diversesactivités en vue de la commémoration de la Réformeen Europe, maintenant que nous approchons du 500e anniversairede la diffusion des thèses de Luther en 1517. Il est remarquableque des institutions catholiques comme la KUL(l’université Catholique de Louvain- Katholieke UniversiteitLeuven) participent à ce projet avec leurs propres activités,et ce, notamment autour de la signification du Concile deTrente. Cela illustre bien que les considérations œcuméniquesont franchi le seuil de la théologie académique pourdevenir des réalités pratiques. Les différences confessionnellesperdent de plus en plus leur caractère de scissiond’Église. Un célèbre exemple se trouve certainement dansla déclaration commune sur la justice coécrite par l’Églisecatholique romaine et la Fédération luthérienne mondiale.Par ailleurs, plusieurs églises ont entamé un processus de« guérison de la mémoire ». Chacun acceptant de déclarer àl’autre que sa tradition dans les conflits passés a pu engendrerdes erreurs. En partageant les fautes des dissensionsantérieures, il devient possible de travailler ensemble pourun avenir serein. Mais cela demande du temps. Pour notreÉglise, l’ÉPUB, cela ne signifie pas uniquement s'embarqueravec l’Église catholique romaine, mais peut-être égalementaussi d’entrer en relation avec les Églises évangéliques.Pour conclure, je suis d’avis que le plus grand défi pourl’œcuménisme au XXIe siècle consistera à laisser une largeplace aux diversités socioculturelles et identitaires de l’uneou l’autre Église. Dans le passé, l’œcuménisme s’est essentiellementconsacré aux différences confessionnelles. Maisdésormais, le défi consiste à laisser une place aux diversitésculturelles, nationales, ethniques et identitaires dansl’Église. L’intérêt pour cela est évidemment clair pour celuiqui habite en Belgique et est membre de l’ÉPUB.Eddy Van der BorghtCoordinateur NL Réflexion et DialogueChaire Desmond Tutu à l’Université d’AmsterdamgMosaïque N° 1

Semaine de Prière pour l’Unité des Chrétiensdu 18 au 25 janvier 2013Que nous demande le seigneur ? (Mi 6, 6-8)Le thème de la semaine de prière pourl’unité chrétienne 2013 a été préparé enInde par un mouvement d’étudiantschrétiens en collaboration avec d’autresorganisations chrétiennes.Le système des castes hindou prévoitquatre niveaux hiérarchiques : les brahmanesqui forment la caste sacerdotale,les Kshatriyas auxquels sont confiésles pouvoirs politique et militaire, lesVaishyas s’occupant du commerce etles Shudras regroupant les travailleurs.Les trois premières castes constituentle groupe traditionnellement considérécomme pur et qui domine l’ensembledu secteur économique et social, ilssont également appelés « twice born », «deux-fois nées ». La quatrième caste esttraditionnellement considérée commesuspecte et est la classe dominée dupoint de vue social et économique. Onles appelle aussi les « once born », ceuxqui sont nés une fois. En dehors de cettestructure, on compte ne serait-ce qu’enInde 160-180 millions de personnes cataloguéescomme « hors-castes », « intouchables», « caste extérieure », « bassecaste » ou « paria » - ou encore Dalitsou « peuple brisé ». Les communautésdalites sont considérées comme cellesqui sont le plus impures et qui rendentimpur ; on les situe donc en dehors dusystème des castes et, autrefois on lesqualifiait même d’« intouchables ».Il résulte donc de ce système que lesDalits sont marginalisés socialement,sous-représentés politiquement exploitéséconomiquement et asservisculturellement. Or, près de 80 % deschrétiens indiens sont d’origine dalite.Dans le pays et même dans l’Église, larecherche de l’unité visible ne peut êtredissociée de la lutte contre la pauvretéet l’exclusion. C’est dans ce contexteindien que la Semaine de prière pourl’unité chrétienne nous invite à méditerce texte bien connu du prophèteMichée6 Avec quoi me présenter devant le Seigneur, m’incliner devant le Dieu de là-haut ?Me présenterai-je devant lui avec des holocaustes ? Avec des veaux d’un an ?7 Le Seigneur voudra-t-il des milliers de béliers ? Des quantités de torrents d’huile ?Donnerai-je mon premier-né pour prix de ma révolte ? Et l’enfant de ma chair pour mon propre péché ?8 On t’a fait connaître, ô homme, ce qui est bien, ce que le Seigneur exige de toi : rien d’autre que respecterle droit, aimer la fidélité et t’appliquer à marcher avec ton Dieu.1 er jour : Marcher dans l’écoute mutuelleMarcher humblement avec Dieu signifie marcher commeun peuple dont les membres parlent entre eux et avec leSeigneur, toujours attentifs à ce qu’ils entendent.5 e jour : Grandir dans l’amitié du ChristMarcher humblement avec Dieu signifie marcher avec ceuxqui sont des signes vivants de la présence de Dieu parmi nous,ceux qui sont nos amis.2 e jour : Avancer dans la communion du Corps brisédu ChristMarcher humblement avec Dieu signifie entendre son appelà sortir des lieux de notre propre confort et à accompagnerles autres, en particulier ceux qui souffrent.Dans les paroles d’Ezéchiel, nous reconnaissons l’expérienceque vivent aujourd’hui de nombreuses personnes du mondeentier.3 e jour : Grimper vers la liberté qui nous enrichitMarcher humblement avec le Seigneur signifie toujours allervers la liberté qu’il offre à tous les hommes et la recevoir. C’estdans cet esprit que nous le célébrons.C IB4 e jour : Progresser dans la solidarité avec la terreQueSi nous sommesnousappelés à marcher humblementdemandeavec Dieu,le Seigneur ?il nous faut ne jamais oublier que nous sommes nousmêmespartie intégrante de la création etles bénéficiaires des dons de Dieu.Mi 6, 6-86e jour : Passer au-delà des barrièresDépasser les barrières qui divisent et portent atteinte auxenfants de Dieu !7e jour : Déambuler dans la solidaritéLe mouvement œcuménique cherche à surmonter les obstacleshérités du passé et ceux qui divisent actuellement leschrétiens, mais il le fait dans la perspective d’une unité visibleoù la nature et la mission de l’Église sont liées au service del’unité de tous les hommes et à la victoire sur tout ce qui blessela dignité des êtres humains et nous sépare.8e jour : Cheminer en célébrant la vieLe prophète Habaquq se réjouit dans le Seigneur en une périodede sécheresse et de mauvaise récolte. Dieu marcheraavec son peuple et l’accompagnera dans les difficultés : avoirune telle assurance, c’est déjà célébrer dans l’espérance.Brigitte Alessandroni-FomineArticle tiré de la brochure du C.I.B.Pour plus d’information, reportez-vous auprès de votre paroisse où au Comité Interecclésial de Bruxelles, boulevard Adolphe Max 55/1,1000 Bruxelles, tél. 02.218.63.77 ou 02.374.50.28, fax 02.375.28.42, e-mail : contact@c-i-b.be, web : www.c-i-b.bePAGEJanvier 2013 gMosaïque 17TexTes pour la semaine eT pour TouTe l’année 2013

édi@s« Kairos Palestine… »En décembre 2009 les chrétiens de Palestine ont publiédans un document un message visant à faire prendreconscience au monde entier de ce qui se passe en Palestine.C’est du document communément appelé Kairos Palestinequ’il s’agit.Le message qu’il contient est un cri d’espérance, adressénon seulement à eux-mêmes, chrétiens de Palestine, maisaussi à toutes les Églises du monde, une espérance que lapaix revienne sur ce territoire. Il reflète tout simplementles préoccupations du peuple palestinien, en particulierchrétien ; il ne s’attache pas nécessairement à des considérationsd’ordre théologique pour justifier ou infirmer quoique ce soit – si ce n’est la vocation universelle de la terre -,ni même à une analyse politique en vue de désigner desresponsables. Non, il est, comme le définissent ses auteurs,un document de foi et de travail, fruit d’une réflexion deplusieurs années. Il se veut aussi prophétique, car il voit la« solution » dans la libération de la terre palestinienne, etcela, avec l’aide de toutes les femmes et tous les hommesdans le monde, épris de paix, d’équité et de justice.Notre Église s’est engagée à répondre à ce cri.Au cours de l’année 2012, le groupe de travail « Église dansla Société » s’est notamment attelé à formuler une réponseà celui-ci. Ce projet de réponse à l’adresse du Conseil synodalfut aussi le fruit d’une longue réflexion au sein del’Église, et le sera encore, tant ce sujet est sensible. Eneffet, il nous est apparu de prime abord mal aisé de nousexprimer en toute objectivité, de par nos liens particuliersavec le judaïsme, tant sur un plan purement théologiquequ’historique, politique et culturel. Plusieurs réunions onteu lieu avec les groupes de travail « Relation avec l’Islam » et« Relation avec le Judaïsme », sous la coordination d’abordde la pasteure Jeanne Somer-Gotteland et ensuite par leProfesseur Eddy Van der Borght (les coordinateurs successifsde la Commission « Réflexion et Dialogue » de l’EPUB,dont dépendent ces trois groupes).Le texte a été revu, amendé avant d’être présenté au Conseilsynodal.Afin que la voix de l’ensemble des communautés qui composentnotre Église soit exprimée, le texte sera soumis auxdistricts et ensuite aux paroisses. Également, notre groupe «Église dans la société » s’est engagé à venir présenter le documentKairos et le projet de réponse aux districts lors d’unede leurs assemblées en 2013. Ce sera à l’assemblée synodalede 2013 d’adopter le projet définitif.Il nous paraît primordial que notre Église s’exprimedans son ensemble sur ce conflit, auquel nous finissons,finalement, par nous habituer…, mais aussi réponde à unappel pressant de nos frères chrétiens au Moyen-Orient. Certes, le processus a été long – le document KairosPalestine a été publié le 11 décembre 2009 après une longueréflexion dans le chef de leurs auteurs – et le sera encorepuisqu’il n’aboutira pour nous qu’à la fin de 2013. Mais cette« lenteur », après toute normale dans un tel contexte, nousdonne aussi une opportunité unique de nous manifester demanière mûre et réfléchie : qu’elle ne nous fasse pas pourautant oublier notre objectif : novembre 2013.Vincent Dubois,Membre du groupe et directeur du SPEPLe document Kairos se trouve sous le lien : http://www.kairospalestine.ps/sites/default/Documents/French.pdfLe groupe de travail « Église et Société » se tient à votre disposition.« Église dans la Société » (Greet Heeslinga, Marc Lenders, Laurence Flachon, Rob van Drimmelen, Chris Lefèvre, VincentDuboisLes Petites Conférences Protestantes17 janvier 2013 : Jérôme Cottin, docteur en théologiede l’université de Genève, diplômé de Lettres supérieureset d’histoire de l’art et professeur de théologie pratique àl’université de Strasbourg :La Bible dans l’art contemporainÉglise protestante de Bruxelles-Botanique,40 Bd Bischofsheim, 1000 Bruxelles,19h30 (20h Conférence)Renseignements :Service Protestant d’Education Permanente (SPEP)02 510 61 63 • spep.epub@skynet.beLibre participation aux frais.PAGE18 gMosaïque N° 1

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