Syntaxe et analyse du discours - Atelier des Sciences du Langage ...

initiaux. Par exemple, au niveau textuel : les titres s'avèrent fréquemment frappés dedédoublement énonciatif, rarement les conclusions. Au niveau phrastique : le dialogismeaffecte particulièrement les subordonnées à l'initiale. Thématisation de la parole de l'autre : nepeut-on concevoir que la production discursive, aux trois niveaux du texte, du § et del'énoncé, va du dialogique (le thème) au monologique (le rhème) : de [E1(e1)] à [E1], ducommun au propre (illusoire bien sûr) ? Cet ordre ne nous montre-t-il pas la façon dont lemême tente de se dégager de l'autre, ce en quoi consisterait la production discursive ellemême?— L'importance quantitative du dialogisme n'atteste-t-elle pas que le sujet parlant est, plusencore qu'un « homme de paroles », un homme de dialogues ? Même si c'est réducteur, onpeut dire avec Bakhtine que le dialogisme est la façon pour le texte monologal de direl'interaction verbale dans un genre du discours qui ne peut l'accueillir sous sa formedialogale :Dans les limites d'un énoncé, le locuteur (ou le scripteur) pose des questions, y répondlui-même, oppose des objections que lui-même réfute, etc. Ces phénomènes ne sont quela simulation conventionnelle de l'échange verbal (Bakhtine 1979/1984, p. 278).On n'échappe pas au dialogue : humain, trop humain. Voilà qui a des conséquencesd'importance au niveau discursif : le dialogue pose fondamentalement — à travers laréversibilité de la personne — l'égalité des interlocuteurs. Le dialogisme se présente certescomme une hiérarchisation ([E1(e1)]). Mais citer la parole de l'autre, fût-ce pour la rejetersans appel dans le tour le plus agonal, c'est se placer avec l'autre sur un pied d'égalitéinterlocutive. Le dialogue que permet le dialogisme place le sujet parlant dans la mêlée desdiscours à égalité de droits et de devoirs. Vouloir se placer au-dessus de cette mêlée c'estpéché d'orgueil et, nous l'avons vu, peine perdue. Ce que ne dit pas le texte biblique, c'est queDieu châtia les hommes pour l'édification de la Tour de Babel non seulement par lamultiplication des langues mais aussi par l'imposition du dialogisme…— Bienheureux châtiment en tout cas : le principe dialogique, l'impossible clôture dudiscours sur lui-même, c'est dans la perspective bakhtinienne le signe du joyeux inachèvementde l'humain, de la possibilité de l'histoire qui libère, à l'opposé de l'achevé de toute éternité dudivin, de l'ordre monologique qui asservit. On ne peut qu'être frappé à la lecture des textes deBakhtine d'une part, de ceux des membres de l'équipe Pêcheux d'autre part, de la différence deton, plus précisément encore de climat, dans la prise en compte de l'altérité constitutive dudiscours à lui-même : enthousiasme et allégresse ici, dramatisation voire désespoir tragique là(l'humour de Michel.Pêcheux…). On peut certes en rendre compte par la différence de niveaude l'analyse : Bakhtine n'avait pas rencontré le grand Autre de l'insconscient qui construit lesujet en totale extériorité à lui-même. Il me semble cependant y avoir plus : et si les analysesde l'école Pêcheux s'inscrivaient historiquement dans le courant du « sérieux unilatéral et àsignification unique » (Bakhtine 1963/1970, p. 195) qui n'en finit pas de faire son deuil ducogito cartésien, alors que celles de Bakhtine s'inscrivent dans l'autre courant : celui du« comique-sérieux », « pénétré de sensibilité carnavalesque » (ibid., 125) qui fait du relatif etdu rire la mesure de toute chose ?Bibliographie