Philippe le Chancelier et son oeuvre : étude sur l'élaboration d'une ...

niveau culturel. Pourtant, parmi le corpus de la poésie goliardique, on rencontre desclercs qui n’ont rien de commun avec cette image : ils fréquentent les cours princières etles hautes sphères ecclésiastiques et universitaires comme c’est le cas pour Philippe.Néanmoins, il semble que le milieu d’origine commun à tous ces poètes soit celui desécoles citadines quels que soient leur parcours et leur érudition. L’utilisation généraliséedu latin est en effet la marque de la proximité de la culture ecclésiastique et scolaire. Lapoésie de Philippe s’identifie à la poésie goliardique par son côté extrêmementmoralisateur et dénonciateur mais ne s’accorde en aucun cas aux aspects frivoles etfestifs qui ont fait la fortune critique des Carmina Burana. Si une partie de sa poésiepeut être considérée comme goliardique, dans une acception large du terme, il ne fautpas exclure les compositions qui relèvent de la poésie religieuse 196 , soit parce qu’ellessont liées de manière plus ou moins étroite à la liturgie, soit parce que le texte bibliqueet son exégèse en marquent profondément l’écriture. La véritable identité de la poésiegoliardique et la pertinence de cette terminologie pour désigner une grande partie de lapoésie latine profane sont remises en question par Bryan Gillingham 197 . Après avoirretracé l’évolution de ce terme et les recherches sur son origine chez les philologues duXX e siècle, il démontre que cette notion de poésie goliardique ne serait qu’un mytheinventé par les modernes pour expliquer l’existence gênante d’une poésie subversivedans un milieu clérical. La situation sociale marginale des goliards expliquerait etjustifierait la satire et l’immoralité des textes. En faisant appel à des arguments d’ordreétymologique, Bryan Gillingham montre que les goliards ont plus à voir avec lesjongleurs qu’avec les compositeurs ecclésiastiques. Ces jongleurs n’auraient en aucuncas pris part à la création de ces pièces qui reste le fait de clercs parfaitement intégrés àleur milieu comme a pu l’être Philippe le Chancelier. Cette hypothèse sur l’identité desgoliards nous aide à mieux comprendre comment des textes peuvent se retrouverintégrés presque à contre-emploi dans une collection qui fait par ailleurs l’éloge d’uncomportement dissolu que Philippe déplore. Les mœurs dénoncées dans les conduitschoisis dans ces deux sources présentent la société en général, et parfois le clergé enparticulier, en état de déperdition morale. Cette critique adressée de l’intérieur du clergéde la part d’un de ses membres les plus éminents et les plus introduits (même avant qu’il196 Olga DOBIACHE-ROJDESVENSKY, op. cit., p. 50 : « Celui-ci est encore moins un « goliard» au sensvulgaire du terme [...] la mentalité communément attribuée aux « goliards» y transparaît jusqu’à uncertain point. »197 Bryan GILLINGHAM, The Social Background to Secular Medieval Latin Song, Ottawa, 1998,chapitre 1 : « The Goliardic Myth ».90