Philippe le Chancelier et son oeuvre : étude sur l'élaboration d'une ...

contemptus mundi 126 . Les productions littéraires du contemptus mundi s’inscrivent dansune communauté de pensée à vocation moralisatrice. Le thème est évoqué à denombreuses reprises dans les différents livres de la Bible dans l’Ancien comme dans leNouveau Testament 127 . Il est également un héritage de la poésie antique. Lecommentaire et le développement de ces passages où le désenchantement et lepessimisme sont l’expression de la difficulté de la vie terrestre mettent en place unréseau de lieux communs et d’images. Le contexte d’élaboration de ces textes alongtemps été monastique puisque ce mépris est à l’origine du retrait du monde choisipar les moines. Pour les séculiers, le monde est aussi ce contre quoi ils doivent protégerles fidèles. On y fait souvent l’énumération et la description des vices qui guettentl’Homme dans le monde. Ce combat justifie le sacerdoce des prêtres et nourritabondamment la pastorale et l’enseignement 128 . L’étude de la diffusion de ce thème auxdifférentes périodes du Moyen Âge fait éclater les limites des genres littéraires etphilosophiques. Les productions littéraires qui en émanent prennent des formes et desproportions variées, comme les traités (Innocent III, Hugues de Saint-Victor 129 ) ou leslongs poèmes versifiés (saint Anselme, Bernard de Morlaix 130 ). S’il est le produit d’unespiritualité monastique déjà ancienne, le thème du mépris du monde rencontre un regaind’intérêt au début du XIII e siècle. La contribution véhémente de Lotario di Segni, futurpape Innocent III au genre du contemptus mundi 131 , probablement récente au moment126 Jean DELUMEAU, Le péché et la peur, la culpabilisation en Occident XIII e -XVIII e siècles, Paris, 1983,chapitre I « Le mépris du monde et de l’homme », p.15 sq. La mise en évidence d’un thème littéraireessentiel au discours chrétien et parcourant toute la période médiévale, est réalisée par Robert BULTOTdans de nombreux articles. La synthèse conséquente est à lire dans La doctrine du mépris du monde enOccident, Louvain, 1963.127 Par exemple dans l’Ancien Testament, Job, 14, 1-22 (Homo natus de muliere, brevi vivens tempore,repletur multis miseriis) et dans le Nouveau Testament, I Cor, 7, 29-31 (Hoc itaque dico, fratres :tempus breve est. Reliquum est, ut et qui habent uxores, tamquam non habentes sint. Et qui flent,tamquam non flentes, et qui gaudent, tamquam non gaudentes, et qui emunt, tamquam non possidentes,et qui utuntur hoc mundo tamquam non utantur : praeterit enim figura huius mundi.)128 Robert BULTOT, La Chartula et l’enseignement du mépris du monde dans les écoles et les universitésmédiévales, Spoleto, 1967.129 INNOCENT III, De contemptu mundi sive de miseria conditionis humanae, PL 217 col. 701, HUGUES deSAINT-VICTOR, De vanitate mundi, PL 176 col.703.130 ANSELME de CANTERBURRY, Carmen de contemptu mundi, PL 158 col.687, BERNARD de MORLAIX,De contemptu mundi (Ronald PEPIN, (éd.) Scorn for the World, Bernard of Cluny’s De ContemptuMundi : the Latin Text with English Translation and Introduction, East Lansing, 1991).131 Dès le début du traité, on peut lire, au chapitre « De miseria hominis » : « Consideraverim ergo cumlacrimis de quo factus est homo, quid faciat homo, quid futurus sit homo. Sane formatus est homo deterra, conceptus in culpa, natus ad penam. Agit prava que non licent, turpia que non decent, vana quenon expediunt. […] Formatus est homo de pulvere, de luto, de cinere : quodque vilius est, despurcissimo spermate. Conceptus in pruritu carnis, in fervore libidinis, in fetore luxurie: quodquedeterius est, in labe peccati. Natus ad laborem, timorem, dolorem: quodque miserius est, ad mortem. »(PL 217, col. 710). Le vocabulaire, les images et les références sont très proches des textes de conduits.406