Philippe le Chancelier et son oeuvre : étude sur l'élaboration d'une ...

de Paris. Des sources telles que les Carmina Burana et, plus tardivement, le Roman deFauvel élargissent encore davantage le rayonnement géographique et temporel desconduits. Rappelons aussi que les textes ont circulé dans le milieu franciscain, commeen témoigne l’admiration que leur voue le frère Salimbene dans ses Cronica. Les textesde Philippe le Chancelier sont encore transmis dans des sources tardives de collectionsde poésies pieuses, jusqu’à être mis en polyphonie par Roland de Lassus 125 . Ce largerayonnement semble impliquer un très vif succès dès la création et une intense diffusion.Toutes ces sources nous ramènent pourtant à un milieu proche de l’Église. Il ne s’agitpas néanmoins d’un milieu strictement clérical comme le montre le peu d’incidencesdes compositions du Chancelier avec la liturgie au sens strict. Il s’agit des intellectuelsformés dans les écoles, qui, s’ils sont clercs et souvent dotés d’une charge ecclésiastique,n’en sont pas moins des hommes et parfois de pécheurs. N’oublions pas que Paris estpeuplé d’étudiants qui, s’ils ne sont pas encore de grands intellectuels et mènent une viedissolue pour certains, connaissent le latin et ont reçu l’éducation biblique qu’exige lacompréhension des références et citations dont sont tissés les conduits. Ils ont égalementune très grande pratique de la liturgie. Les formules mélodiques et les clichés dulangage monodique sont profondément ancrés dans leur mémoire musicale.Que nous disent les textes des conduits moraux de leurs propres auditeurs ? Onpeut clairement y distinguer deux catégories : d’une part les prélats et d’autre part unpublic plus large désigné par le terme général et universel de Homo. Les textes adressésaux prélats protestent contre leur comportement et dénoncent la somme de leurs péchés,alors qu’ils devraient prêcher par l’exemple. Ce sont généralement les hautes sphères dupouvoir qui sont dénigrées, parfois même le pape. L’ambition misérable des plus petitsest aussi souvent dénoncée. Philippe le Chancelier décrit ici ce qu’il observe dans lemilieu ecclésiastique parisien qui est le sien, ce à quoi il assiste et dont il souffre. Pourla seconde catégorie, c’est à l’humanité entière que le poète s’adresse, l’Homme dans sacondition de pécheur. Les foules parisiennes estudiantines peuvent probablementreconnaître leurs fautes et leur comportement insouciant de l’avenir dans ce que blâmentles textes des conduits. La plupart de ces textes empruntent à la tradition déjà longue du125 Il s’agit du texte de Homo vide que pro te patior (n°13), dernière pièce des Lagrime di San Pietro.405