Philippe le Chancelier et son oeuvre : étude sur l'élaboration d'une ...

affleurement ponctuel montre la perméabilité des types de discours, surtout lorsqu’ilsévoluent dans le même registre : même thème, même public, même objectif.Dans les sermons, l’organisation claire des arguments est un élémentprimordial de l’entreprise de conviction. La prononciation orale nécessite que lediscours soit régulièrement balisé pour que l’auditeur puisse se repérer dans la structurequi lui a été annoncée. Le prédicateur veille donc à ce que les parties soient clairementperceptibles à l’oreille et insiste rigoureusement sur les signaux qui guideront sonauditoire. Il dénombre méticuleusement ses parties, prend soin de ménager destransitions entre chacune d’entre elles, signale le passage à un autre terme du thème ou àun autre argument. Le temps de l’audition est donc partagé en étapes claires quel’auditeur reconnaît et sur lesquelles s’organise la pensée. La préoccupation d’unearchitecture rhétorique ferme est donc commune aux deux types de discours que sont lesconduits et les sermons. L’organisation du conduit en strophes correspond aussi parfoisà une progression argumentative. Le texte et surtout la mélodie (caudae et cadences)concourent à mettre en place un nombre important de repères pour que l’auditeuridentifie et suive au fur et à mesure la structure et la succession des strophes, que cellescisoient répétitives ou non. Or la progression des parties, quel que soit le discours, vasouvent de pair avec la hiérarchisation des arguments. Les étapes se succèdent etempruntent un chemin qui doit mener du plus simple ou évident, vers l’exploitation laplus profonde du sujet. Les méthodes de l’exégèse biblique qui sont à l’usage dans lescommentaires et les gloses imposent leur démarche aux sermons dans la manièred’extraire du texte (le thème) des arguments et de les ordonner. Le sens littéral, prochedu texte et des mots, doit être suivi et complété du sens spirituel qui tend à révéler lesaspects les plus profonds du mystère chrétien 114 . Dans les écoles du XII e et du XIII e siècle,ces méthodes sont appliquées de manière plus systématique et la formalisation des« quatre sens de l’écriture » (littéral, allégorique, tropologique, anagogique) devient unedémarche commune 115 . Les conduits moraux semblent avoir hérité de certains aspectsde ces manières de construire la pensée. L’exploitation du sens littéral n’est pasdéveloppé, bien que l’on trouve une allusion à l’interprétation étymologique trèscourante du mot homo à la strophe 3 de Cum sit omnis caro fenum (Homo dictus es ab114 Gilbert DAHAN, L’exégèse chrétienne de la Bible en Occident médiéval, Paris, 1999.115 Henri de LUBAC, Exégèse médiévale, les quatre sens de l’écriture, 4 vol., Paris, 1959.399