Philippe le Chancelier et son oeuvre : étude sur l'élaboration d'une ...

« Praedicatio enim in se, non debet habere verba scurrilia, vel puerilia, vel rhythmorummelodias et consonantias metrorum, quae potius fiunt ad aures demulcendas, quam ad animuminstruendum, quae praedicatio theatralis est et mimica, et ideo omnifarie contemnenda, de talipradicatione dicitur a propheta : Caupones vestri miscent aquam vino (Isa. I). 106 »Les rhythmorum melodias et les consonantias metrorum sont à bannir du discourschrétien. Il s’agit probablement de passages influencés par la prose rimée, ou encore lacitation de vers. Les réserves sont identiques pour la gestuelle et la théâtralité dont peutuser un prédicateur pour s’accorder les faveurs et l’attention d’une foule. Ici aussi, c’estla mesure qui est recommandée. Tout excès théâtral est considéré comme efféminé oupuéril. Cela ne peut être que le fait de l’acteur ou du jongleur et non celui d’un hommede Dieu.La mise en garde a beau être un héritage d’une tradition rhétorique qui exalte lamesure, le propos n’en dénonce pas moins une tendance qui devait être réelle. Il suffitpour s’en convaincre de lire les sermons qu’Alain de Lille donne comme modèle danssa Summa de arte praedicatoria. Lui-même, après avoir dénoncé l’usage des colores,s’adonne au plaisir des mots et des sons 107 . Quelle est donc la part d’hypocrisie ou decliché dans ses recommandations préalables ? Cette attitude révèle une profondeinterrogation sur la nature du discours chrétien et son rapport à la rhétorique. La margede manœuvre du prédicateur entre le modèle christique et les impératifs de la convictionest étroite et se fait sentir dans les traités et les sermons 108 . Il faut donc comprendrel’attitude des prédicateurs qui ne manquent pas de rappeler la supériorité de leur missionet la provenance divine de leur inspiration. Cette tendance à l’autojustification tendd’ailleurs à s’effacer au cours du XIII e siècle, preuve que les aspects techniques et lanécessité de rendre les sermons efficaces ont pris le pas sur la dimension métaphysique.C’est au début du sermon, au moment où le prédicateur annonce le plan de sondiscours en appliquant différents procédés de la divisio, que se concentrent volontiersles techniques qui évoquent le rithmus. Pour annoncer les parties qui constitueront le106 ALAIN de LILLE, PL 210, col 112. Traduction : « La prédication n’admet pas les mots bouffons ouenfantins, ni les mélodies des rythmes, ni les consonances des mètres qui ont pour effet de charmer lesoreilles bien plus que d’éclairer l’esprit ; une prédication comme celle-là tient du théâtre et du mime, etconséquemment est digne de tout mépris. D’une telle prédication, le prophète a dit : vos aubergistesmélangent le vin et l’eau (Isaïe). »107 Michel ZINK, « La rhétorique honteuse et la convention du sermon ad status à travers la Summa dearte praedicatoria d’Alain de Lille », Alain de Lille, Gautier de Châtillon, Jakemart Giélée et leurtemps. Actes du colloque de Lille, octobre 1978, Lille, 1980, p. 171-185.108 Franco MORENZONI, « Parole du prédicateur et inspiration divine d’après les Artes praedicandi », Laparole du prédicateur…, op. cit., p. 271-290.393