Philippe le Chancelier et son oeuvre : étude sur l'élaboration d'une ...

à la fin d’un conduit, pour illustrer le contenu de ce qui précède. Cependant, dans lesautres textes, la référence se fait sur quelques vers tout au plus. Dans Suspirat spiritus,le personnage de la servante habite plus de trois strophes : dès la fin de la strophe 4,l’intégralité des strophes 5 et 6 et enfin les deux derniers vers du conduit, à la strophe 8.L’énonciation du texte est à la première personne. Il s’agit donc d’un discoursdirect, dans lequel l’âme est l’orateur qui harangue l’Homme à propos du corps. Lesexemples de disputes entre le corps et l’âme sont nombreux dans la littérature médiévale.Philippe use de ce procédé dans deux autres de ses conduits moraux : Homo natus adlaborem / tui status (n°1) 138 et Quo vadis quo progrederis (n°10) 139 . Ce derniers’organise comme un véritable dialogue où l’âme et le corps prennent successivement laparole. Dans le cas du premier comme de Suspirat spiritus, il s’agit d’un monologue del’âme.La somme d’emprunts est considérable pour ce conduit : la forme du débat, lamélodie et la structure poétique, l’histoire d’Agar et Sara développée sur plusieursstrophes. L’apport personnel du poète et du compositeur Philippe le Chancelier est icibien plus mince que dans d’autres conduits. Cependant, le résultat obtenu se révèleparfaitement efficace et en accord avec l’ensemble du corpus : faire entendre etcomprendre les principes du comportement moral indiqué par le Christ, faire réagir auxabus et déviations qui caractérisent les mœurs de la plupart des Hommes. Lacommunication du message moral est facilitée par ces emprunts qui font appel à uneculture très large de la part des auditeurs, courtoise, littéraire, biblique. Il ne fait aucundoute que le public visé par le poète soit en possession de toutes ces références, ce quitémoigne de l’absence de cloisonnement entre ces univers culturels et de l’étendue dusavoir des auditeurs.138 Voir les commentaires sur ce conduit p. 130.139 Voir p. 223.311