Philippe le Chancelier et son oeuvre : étude sur l'élaboration d'une ...

Les indicateurs temporels s’accumulent dans le début de la première strophe :Homo qui semper morerisqui diffluis cotidie.qui scis quod heri fuerismalus et peior hodie.La condition mortelle de l’Homme est présentée à la fois dans sa dimension éternelle etirréversible (vers 1 et 2), ainsi que dans un mouvement progressif qui ne va qu’ens’aggravant jour après jour (vers 3 et 4). La vision de la vie humaine ne permet aucunespoir d’amélioration.L’Homme est seul responsable de son malheur et de l’irréversibilité de sacondition déplorable. Il n’est pas aveugle mais se refuse à ouvrir les yeux (strophe 1 :cur oculos non aperis, strophe 3 : Non vides quod…). Il est ivre par sa faute (strophe 1 :ebrius). Toutes les choses qui, pendant cette vie, ont un prix, la chair, la gloire et larichesse, n’auront aucune incidence lors du Jugement. Tout cela n’est que paille (fenumcarnis, strophe 3), fumée (fumo glorie, strophe 1), chose de passage (nam res esttransitoria, strophe 3 ou Te brevis delectatio, strophe 4). Tous ces thèmes et ces imagessont couramment développés par Philippe le Chancelier et dans les textes relevants de latradition du contemptus mundi. Ces lieux communs d’origine biblique pour la plupartsont si connus que seule l’évocation d’un mot peut faire apparaître un réseau decitations bibliques et de textes qui développent le thème du mépris du monde. Dansd’autres conduits, Philippe joue avec ces réseaux, les développe et les entrecroise 80 . Ici,il s’en tient à l’allusion.Aucune vision eschatologique positive ne vient éclaircir la fin du texte etdonner l’espoir d’une amélioration possible. Le Jugement dernier est évoqué en fin deconduit, comme c’est très souvent le cas chez Philippe le Chancelier. Élément originalde ce poème, le Jugement n’est pas seulement une menace ou un terme annoncé. Ilsemble aussi que l’enjeu en soit déjà fixé, à la défaveur de l’Homme, bien entendu : hacdie peremptoria (strophe 3). Le Jugement dernier apparaît comme un commerce danslequel l’Homme est le pire des marchands (mercator pessime) car il se fourvoie sur lamarchandise qu’il traite (turpi mercimonio, strophe 4). L’unique référence scripturairedéveloppée survient à la fin de la dernière strophe et s’intègre dans cette métaphore ducommerce. Il s’agit du passage de la Genèse narrant le marchandage d’Esaü et de Jacob80 Voir par exemple l’analyse de Cum sit omnis caro fenum (n°18), p. 300.232