Philippe le Chancelier et son oeuvre : étude sur l'élaboration d'une ...

Dans Quo vadis quo progrederis, la parole est distribuée entre les deux locuteursallégoriques avec une grande équité. Le parallélisme frappant entre les deux strophestémoigne du partage égalitaire alors que dans les autres conduits sur le même sujet, c’estl’âme qui détient la parole et qui accable le corps de reproches 74 .L’intervention du corps commence par une suite de questions dont la premièrereprend l’interrogation des apôtres au Christ : Dicit ei Simon Petrus Domine quo vadisrespondit Iesus quo ego vado non potes me modo sequi sequeris autem postea (Jn 13,36). Tous les verbes expriment le déplacement et la fuite vécue comme un abandon parle corps. L’accumulation des questions et l’effet d’accroissement dirigent le discoursjusqu’au vers 5 où le mens est présenté comme la principale puissance de l’âme. Dansun autre conduit, le mens est aussi présenté comme le siège des actes qui se détournentde la voie juste 75 . L’invitation au retour sur soi qui apparaît dans les deux strophes (vers6 et 7 : tecum delibera / considera) est, elle aussi, une formulation familière à plusieursconduits du Chancelier. La forme verbale impérative considera se retrouve dans Ad cortuum revertere (n°3, début de la strophe 2) ou encore dans l’incipit de Homo considera(n°15).La réponse de l’âme (strophe 2) se place dans un rapport d’oppositiondialectique dès le début de la strophe :Sed tu quis es qui musitas.qui contra me gannire.qui contra [me] non hesitasLe ton et les formes de la dispute sont ainsi clairement exprimés et l’auditeur sait, parces marques d’opposition, que le locuteur a changé. L’âme reproche au corps sonorgueil. Alors qu’il n’est qu’un réceptacle (vas), le corps outrepasse son état en agissantsans considération. L’âme se voit obligée de dominer le corps par la contrainte. Cettedomination contrainte se trouve déjà formulée dans Homo natus ad laborem, où l’âmese plaint de ne pouvoir agir selon les principes du Bien. La force du conduit Quo vadisquo progrederis est de présenter une forme synthétique et très organisée de l’oppositiondialectique traditionnelle entre le corps et l’âme.74 Voir analyse de Homo natus ad laborem/ tui status, n°1, p. 130.75 Voir le conduit O mens cogita, n°16, p. 273.224