Philippe le Chancelier et son oeuvre : étude sur l'élaboration d'une ...

Cela n’est sans doute pas le but du poète. Il semble chercher à donner un cadre à saparole, à la fois formel et intellectuel. Le texte ne manque d’ailleurs pas de citationsplus aisées à dépister dont le rôle n’est probablement pas le même. La musique n’a pasfait autre chose que de se fondre dans le moule proposé par les parties délimitées par lesimpératifs bibliques, en apportant, lorsqu’elle le peut, ses cadences et des figures quisoulignent les articulations et les effets du texte.La troisième strophe abandonne les injonctions à l’Homme et le discours directpour se placer à un niveau plus intime. La conversion à laquelle l’Homme est exhortédans les deux strophes précédentes est présentée comme un objectif difficile à saisir,que la forme obscure ne permet pas d’appréhender immédiatement. Cette médiation estcomparée au reflet dans un miroir (dum sub obscura specie / videmus ut in speculo).L’image empruntée à Paul (I Co 13, 12 : videmus nunc per speculum in enigmate)exprime bien l’ampleur et la difficulté de cette conversion : les apparences trompeuses,les fausses dévotions et les démonstrations de foi excessives ne peuvent remplacer lasincérité du cœur, seul siège possible d’une purification salutaire. La conclusion de ceconduit n’est pas sans évoquer l’incipit d’un autre, Ad cor tuum revertere 54 . Peut-êtrel’avant-dernier vers de la strophe 1 (ad patriam revertere) est-il un rappel de cet autreconduit. L’évocation de la parabole du fils prodigue (Luc 15, 11-32) se mêle à laformulation d’un autre conduit dans lequel les paraboles bibliques prennent aussi uneplace importante du développement. Comme pour le fils avant de revenir à son père, lesépreuves à subir avant de pouvoir mériter le pardon sont lourdes et pénibles. La solitudede la conscience est une expérience difficile mais indispensable pour s’extraire de l’étatde misère dans lequel le pécheur inconscient se complait. Par ce sacrifice et cesoffrandes (fumus hostie), l’Homme s’engage vers le Salut. Le mouvement ascensionnelde la terre vers le ciel est exprimé à plusieurs reprises par les verbes (excutere, surge,subtrahe). La faiblesse de l’Homme fait qu’il ne cherche pas à s’inscrire dans cemouvement de la foi et de la science et préfère rester en suspend (in pendulo), du côtédu corps et de la mort. Les trois strophes de ce conduit peuvent être lues comme unereprésentation d’un monde où le texte sacré constitue à la fois une structure pour lapensée et la création, tout aussi bien qu’un livre dans lequel les chemins de laconversion du pécheur sont à déchiffrer.54 N°3, analysé p. 149.181