Philippe le Chancelier et son oeuvre : étude sur l'élaboration d'une ...

Dans la deuxième partie du conduit, les allusions au texte biblique sontfréquentes et nécessitent, pour certaines, quelques éclaircissements.Strophe 3 Qui sto nudus ab hostia Ap 3, 20 : ecce sto ad ostium et pulsoStrophe 4 ad pepones et aliaStrophe 5Strophe 6qui derelicto palio fugerat abegyptianondum precinctis renibusvacuisque lampadibusAt in ovile ovium ingressi nonper hostiumNb 11, 5 : veniunt cucumeres et pepones porrique etcepae et aliaGn 39, 18 : cumque vidisset me clamare reliquit palliumet fugit forasJb 12, 18 : balteum regum dissolvit et praecingit funerenes eorum.Mt 25, 8 : fatuae autem sapientibus dixerunt date nobisde oleo vestro quia lampades nostrae extinguntur.Jn 10, 1 : amen amen dico vobis qui non intrat perostium in ovile ovium sed ascendit aliunde ille fur est etlatro.À la strophe 4, les pastèques et l’ail évoquent l’avidité du peuple insatisfait de la manne.La fin de la strophe évoque la vie de Joseph qui préfigure le Christ et ses souffrancesdans l’Ancien Testament. Il n’est donc pas étonnant qu’il lui soit fait référence dans untexte où le Christ est orateur. Le manteau (derelicto pallio) est celui qu’il abandonneentre les mains de la femme de son maître qui veut abuser de lui. Cet épisode démontrela force de sa résistance à la tentation du diable et son obéissance envers Dieu. Pour cela,Joseph sera mis en prison. Le vêtement peut également faire allusion à un épisodeantérieur et plus connu de sa vie. Enfant, il est placé par ses frères dans une citerne.Symboliquement, ses frères lui prennent son vêtement coloré qui est une preuve del’amour particulier du père pour Joseph 49 . À la strophe 5, la ceinture sur les reins estsigne de la reconnaissance divine des élus (Jb 12, 18). Dans le poème, les usurpateursn’ont donc pas droit à recevoir la ceinture comme gage de confiance. Ils sont comme lesvierges folles qui n’ont pas prévu l’arrivée tardive de l’Époux et ont laissé leurs lampesse vider. Enfin, le conduit se termine sur l’image du bon pasteur. Le clergé malveillantne se comporte pas en bon berger puisqu’il pense d’abord à son profit en vendant le prixde la laine. La foi est comme la bergerie, explique Jean dans son Évangile (Jn 10, 11) ;il faut y entrer par la porte si l’on ne veut pas être considéré comme un voleur.L’exploitation de ces nombreuses métaphores empruntées à la Bible montre combien lepoète cherche à atteindre son auditoire clérical au moyen de références qu’il connaît etpeut remettre en contexte immédiatement. La grandeur sacrée des exemples convoquéspermet ainsi d’élever le discours et de le rendre digne de son orateur divin.49 Gn 37, 23 : confestim igitur ut pervenit ad fratres nudaverunt eum tunica talari et polymita168