La Clé de la Libération (pdf) - Ajahn Chah

Mais je n'ai fait que parler de mon expérience dans lapratique ici, telle qu'elle est pour moi, sans vouloir en faire quoique ce soit de spécial. Lorsque vous venez parler du Dhammaavec moi, c'est mon boulot de vous dire ce que je sais. Maisdans le fond, ce n'est pas quelque chose dont il vous faut parlertout le temps, la meilleure chose est de se mettre à pratiquer.C'est comme quand vous appelez un ami pour l'inviter à allerquelque part ensemble. Vous leur demandez : "Y vas-tu?" et ildit oui, alors vous partez les deux tout de suite, simplement etsans histoires. C'est ça la manière de pratiquer.Si vous faites l'expérience de différentes sortes denimitta 23 pendant la méditation, telles que des visions d'êtrescélestes, avant tout il est important d'observer l'état de l’espritde très près. N'oubliez pas ce principe de base. L'esprit doitêtre calme pour que vous fassiez l'expérience de ces choses.Soyez vigilant de ne pas pratiquer avec le désir de fairel'expérience de nimitta, ni avec le désir de ne pas en fairel'expérience. S’ils apparaissent, contemplez-les et ne leslaissez pas vous induire en erreur. Réfléchissez au fait qu'ils nesont pas vous et qu'ils ne vous appartiennent pas. Ils sontaniccam, dukkham et anatta, tout comme les autres objets del'esprit. Si vous en faites l'expérience, ne laissez pas trop votreesprit s'y intéresser ou s'étendre sur eux. S'ils ne disparaissentpas d'eux-mêmes, ré-établissez la présence d'esprit. Metteztoute l'attention sur la respiration, en prenant quelqueinspirations très profondes. Si vous prenez trois inspirations trèsprofondes vous devriez être capable d'interrompre les nimitta.Vous devez continuer de rétablir la conscience de cettemanière à mesure que votre pratique continue.Ne voyez pas ces choses comme étant vous ou vousappartenant. Ils ne sont que des nimitta qui peuvent décevoirl'esprit et l'induire à ressentir de l'attrait, de l'aversion ou de lapeur. Les nimitta induisent en erreur et sont incertains. Si vous23 Nimitta : un signe ou une apparition qui peut avoir lieu en termes de vision, d'ouïe,d'odorat, de goût, de toucher ou d'impression mentale et qui naît basé sur la citta et non pasl'organe du sens y-relatif.63