La Clé de la Libération (pdf) - Ajahn Chah

mouvements de l’esprit – que le Bouddha nous a enseigné àcontempler.Chaque fois que l’esprit bouge, il est aniccam(impermanent), dukkham (souffrance, insatisfaction) et anatta(non soi) . Le Bouddha nous a appris à observer et contemplerceci. Il nous a appris à contempler les sankharas quiconditionnent l’esprit. Contemplez-les à la lumière del’enseignement de paticcasamuppada (la loi des originesinterdépendante, ou chaîne de la production conditionnée) :avijja (l’ignorance) conditionne sankhara (les formationskarmiques) ; sankhara conditionne viññana (la conscience) ;viññana conditionne nama (le mental) et rupa (la matière) ; etainsi de suite.Vous avez déjà étudié et lu des livres à ce sujet, et ce quiy est présenté est en soi correct, mais en réalité vous n’êtespas capable de suivre ce processus à mesure qu’il se produitdans les faits. C’est comme tomber d’un arbre : en un éclair,vous êtes tombés du sommet de l’arbre jusqu’au sol, et vousn’avez aucune idée du nombre de branches qui ont passépendant la chute. Lorsque l’esprit fait l’expérience d’unarammana (objet de l’esprit) et se trouve attiré par lui, tout àcoup vous faites l’expérience d’une bonne humeur sans êtreconscient des causes et des conditions qui l’ont engendré. Biensûr, à un niveau le processus se déroule selon la théorie décritedans les écrits, mais en même temps il va au-delà deslimitations de la théorie. En réalité, il n’y a aucun signe qui vousdit que maintenant c’est avijja, maintenant c’est sankhara,ensuite c’est viññana, là c’est nama et rupa et ainsi de suite.Ces érudits qui voient ça de cette manière n’ont pas l’occasionde lire la liste en même temps que le processus se déroule.Bien que le Bouddha ait analysé un moment de conscience etait décrit toutes les différentes parties qui le composent, pourmoi c’est plus comme tomber d’un arbre – tout se déroule si viteque vous n’avez pas le temps de vous rendre compte jusqu’oùvous êtes tombés et où vous en êtes à n’importe quel moment4