La Clé de la Libération (pdf) - Ajahn Chah

tous les autres aspects de la pratique. Il vous faut comprendrecomplètement les effets de vos paroles et de vos actes surl’esprit et comment il se fait qu’ils peuvent engendrer desrésultats nocifs. Par la réflexion raisonnée vous utilisez paññapour guider, contrôler et par là-même purifier vos actes et vosparoles. Si vous connaissez les différentes caractéristiques devos actes et de vos paroles qui sont conditionnés par des étatsmentaux à la fois sains et malsains, vous verrez le lieu de lapratique. Vous voyez que si vous allez cultiver sila, ça impliqued’abandonner le mal et de faire le bien ; d’abandonner ce quiest faux et de faire ce qui est juste. Une fois que l’esprit a cesséde faire ce qui est faux et a cultivé ce qui est juste, il seretournera automatiquement vers l’intérieur pour se focalisersur lui-même et devenir ferme et stable. Lorsqu’il est libre dudoute et de l’incertitude quant aux paroles et aux actes, l’espritsera résolu et inébranlable, fournissant la base sur laquelledevenir fermement concentré dans samadhi. Cetteconcentration ferme forme la deuxième source la plus puissanted’énergie dans la pratique, vous permettant de contempler defaçon plus complète les visions, les sons et les autres objetsdes sens dont vous faites l’expérience. Une fois que l’esprit estétabli avec un calme et une attention fermes et inébranlables,vous pouvez entamer la contemplation soutenue de la forme,de la sensation, de la perception, de la pensée et de laconscience, ainsi que des visions, des sons, des odeurs, desgoûts, des sensations tactiles et des objets de l’esprit, et voirque tous ceux-ci sont constamment en train d’apparaître. Il enrésulte que vous acquérrez des visions pénétrantes de la véritéde ces phénomènes et de comment ils apparaissent selon leurpropre nature. Quand il y a une conscience continue, c’est lacause pour que naisse pañña. Une fois qu’il y a laconnaissance selon la véritable nature de comment les chosessont, votre vieille sañña et votre sens de « moi » seront petit àpetit déracinés de leur conditionnement antérieur et seronttransformés en pañña. Au bout du compte, sila, samadhi etpañña se fonderont dans la pratique en un tout durable etunifié.14