La ClÃ© de la LibÃ©ration (pdf) - Ajahn Chah

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Tant que l’esprit du pratiquant est conditionné et ainsiremué, il ne peut y avoir aucun doute quant à la présence descauses du devenir et de la renaissance ; il n’y a pas besoin dele demander à qui que ce soit. Le Bouddha contemplaminutieusement les caractéristiques des sankharas et commerésultat pu les relâcher ainsi que lâcher prise de chacun descinq khandas. Il devint un observateur indépendant, simplementen admettant leur existence et rien de plus. S’il faisaitl’expérience d’objets de l’esprit plaisants, il ne s’en entichaitpas, mais les regardait simplement et en restait conscient. S’ilfaisait l’expérience d’objets de l’esprit déplaisants, il ne leurdevenait pas contraire. Et pourquoi cela ? Parce qu’il avaitdiscerné la vérité et donc les causes et les conditions de futuresnaissances avaient été coupées. Les conditions soutenant lanaissance n’existaient plus. Son esprit avait progressé dans lapratique au point de gagner confiance et certitude en sa proprecompréhension. C’était un esprit véritablement paisible – librede la naissance, du vieillissement, de la maladie et la mort. Ilétait ce qui n’était ni cause ni effet, ni dépendant des causes eteffets ; il était indépendant du processus de conditionnementcausal. Il ne restait pas de causes, elles avaient été épuisées.Son esprit avait transcendé la naissance et la mort, le bonheuret la souffrance, le bien et le mal. Il était au-delà des limitationsdes mots et des concepts. Il n’y avait plus aucune conditionpour donner naissance à l’attachement dans son esprit. Quoiqu’il y ait en rapport à l’attachement à la naissance, à la mort etau processus de conditionnement causal serait une matière del’esprit et des facteurs mentaux.L’esprit et les facteurs mentaux font partie de la réalité. Ilsexistent vraiment dans la réalité conventionnelle, mais leBouddha a vu que peu importe ce que nous connaissons à leursujet ou combien nous croyons en eux, nous n’en bénéficionsque peu. Ce n’est pas le moyen de trouver une vraie paix. Il aenseigné qu’une fois que vous les connaissez, il vous faut lesreposer, y renoncer, en lâcher prise, parce que l’esprit et lesfacteurs mentaux sont exactement ces choses qui vousamènent à la fois à ce qui est faux et à ce qui est juste. L’esprit10
et les facteurs mentaux sont le monde. Le Bouddha a utilisé leschoses du monde pour observer le monde. Ayant observé lafaçon dont les choses sont, il vint à connaître le monde et sedécrivit comme étant lokavidu – quelqu’un qui connaîtclairement le monde.Samatha et vipassana doivent être développés en vousmêmesavant de pouvoir vraiment connaître la vérité. Il estpossible d’étudier les livres pour acquérir une connaissancethéorique de l’esprit et des facteurs mentaux, mais dans lesfaits, vous ne pouvez pas utiliser ce genre de connaissancepour éliminer la cupidité, la haine et l’illusion. Vous n’avezétudié que les caractéristiques externes de la cupidité, la haineet l’illusion et ne faites que décrire les différents traits dessouillures (kandha)… la cupidité est comme-ci, la haine estcomme-ça et ainsi de suite. Vous n’en connaissez que lescaractéristiques externes et les apparences superficielles, et nepouvez en parler qu’à ce niveau. Vous avez peut-êtredéveloppé la conscience et la vision pénétrante, mais la choseimportante est qu’en fait lorsque les souillures apparaissentdans l’esprit, celui-ci en subit-il le contrôle et en prend-il lestraits ? Par exemple, quand vous rencontrez un objet de l’espritindésirable, une réaction se produit qui amène l’esprit à prendrecertaines caractéristiques. Vous attachez-vous à cetteréaction ? Pouvez-vous lâcher prise de votre réaction ? Unefois que vous vous apercevez de l’aversion qui est apparue,est-ce que « ce qui connaît » stocke cette aversion dansl’esprit, ou l’ayant vu, « ce qui connaît » est-il capable d’enlâcher prise immédiatement ?Si, ayant fait l’expérience de quelque chose que vousn’aimez pas, vous stockez tout de même de l’aversion dansl’esprit, il vous faut ramener votre pratique à la case départ.Parce que vous êtes encore en faute, la pratique n’est toujourspas parfaite. Si elle atteint la perfection, l’esprit lâcheraautomatiquement prise des choses. Regardez la pratique decette manière-là. Il vous faut vraiment regarder profondément11
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incertain. Tu as fais un vœu et tu
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Mais je n'ai fait que parler de mon
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de craindre nimitta ni n'importe qu
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