1888 Ré-examiné - Robert J. Wieland et Donald K. Short

Le problème fondamental : comment évaluer le Message de 1888 Chapitre 5
Chapitre 5
LE PROBLÈME FONDAMENTAL: COMMENT ÉVALUER LE MESSAGE DE 1888?
L'erreur consistant à tenir pour établi que nous avons accepté le message de 1888 prend racine
dans une erreur de compréhension encore plus profonde concernant ce qu'est réellement ce message.
Le point de vue officiellement adopté, à savoir qu'il fut accepté doit également présumer qu'il n'y
avait là rien d'uniquement adventiste à ce sujet. Le message est évalué comme étant la doctrine de
la justification par la foi, c'est-à-dire la même doctrine que celle à laquelle les protestants ont cru
pendant des siècles. Ce qui suit, provenant d'un de nos auteurs estimés, président de la Conférence
Générale, est caractéristique de ce point de vue si largement accepté concernant le message:
« Quelques-uns pourront se demander: qu'était-ce donc que cet enseignement de justice par
la foi qui devint le ressort principal du grand réveil de 1888, tel qu'il fut enseigné par E. G.
White et d'autres? C'était la même doctrine que Luther, Wesley et beaucoup d'autres ont
enseignée. » (L. H. Christian, The Fruitage of the Spirituals Gifts, p. 239).
Il serait quand même énorme et humiliant de confesser que nous aurions « rejeté la même doctrine
que Luther, Wesley et beaucoup d'autres serviteurs de Dieu ont enseignée. » Il nous faut
donc en conclure que nous avons accepté « la doctrine » en 1888 et après.
Tandis qu'un autre écrivain en position d'autorité concède que le message de 1888 était le message
du troisième ange, en vérité, comme E. G. White le caractérisait elle-même (RH 1 er /4/1890),
il commet une confusion quant à l'enjeu réel en insistant sur le fait que beaucoup de leaders évangéliques
non-adventistes proclament « la même accentuation générale, ayant obtenu leur message
de la même source. »
Sans exception, tous ces livres hautement approuvés des années récentes impliquent que la vérité
du message du troisième ange n'est rien de moins que l'enseignement protestant populaire traditionnel.
Pas un seul d'entre eux ne prend une position conséquente et logique à ce sujet pour évaluer le
message de 1888 comme le fit E. G. White et ne veut y reconnaître aucun élément spécifique
adventiste. Remarquons l'insistance de Froom à ce sujet.
« Des hommes en dehors du message adventiste ont connu le même fardeau et donné la
même accentuation à ce sujet et ceci à peu près en même temps. L'impulsion, manifestement,
provenait de la même source. Et, au temps marqué, la justification par la foi se
concentra autour de 1888, par exemple les célèbres conférences de Keswick, en Angleterre,
furent fondées pour « promouvoir la sainteté pratique ». On peut facilement dresser la liste
de près de cinquante personnalités qui, durant les dernières décennies du 19 e siècle ou les
premières du 20 e siècle, mirent l'accent général sur la même question. » (Froom, Movement
of Destiny, pp. 319, 320).
La conclusion en est logique et inéluctable: nous devrions aller à ces sources là pour trouver la
doctrine et apprendre comment enseigner la justice par la foi. Et c'est ce que nous avons fait, en
dépit du fait que la présentation constante de cette conception de la justification par la foi est antinomique.
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