1888 Ré-examiné - Robert J. Wieland et Donald K. Short

De 1971 à 1987 et au-delà... Chapitre 15
Le second résultat de cet intérêt pour 1888 en 1973-1974 fut une conséquence du malentendu
évident ci-dessus. Reconnaissant que l'Église a besoin de la « justification par la foi », la Conférence
Générale réunit la Conférence de Palmdale en 1976, où certains théologiens dominèrent
les discussions et exigèrent qu'on soutienne leurs idées calvinistes réformationistes de la justification
par la foi. Ils prétendirent que leurs idées ainsi exprimées étaient un vrai réveil du contenu
du message de 1888, alors qu'en fait, elles étaient un reniement de toute la base essentielle de
ce « très précieux message ». Mais leur prééminence en Australie et aux U.S.A introduisit leur
influence dans le champ mondial. L'ignorance générale de l'essentiel et une antipathie dû au
légalisme créèrent le vide dans lequel s'engouffrèrent ces idées réformationistes.
Bientôt, le temps démontra que ces idées sont incompatibles avec la vérité adventiste de la purification
du sanctuaire. Si la Conférence Générale et nos maisons d'édition avaient apprécié le
contenu unique du message de 1888 lui-même et l'avaient fait publier et exalté fidèlement, ces
idées n'auraient jamais pu s'enraciner profondément aux U.S.A., en Europe, en Afrique, en Extrême-Orient
ni dans le Pacifique Sud. L'incompréhension de l'histoire des années 1890 eut pour
résultat de répéter cette histoire avec des conséquences plus tragiques même.
Nous pouvons prouver la perte de centaines de pasteurs et personnes et nous ne savons de combien
de laïcs et de jeunes. On peut faire remonter à une certaine source ces idées calvinistes de
la justification par la foi: l'insistance de la Conférence Générale et du White Estate pendant des
dizaines d'années sur l'idée que le message de 1888 n'était qu'une répétition amplifiée des vues
protestantes populaires. Nos théologiens des années 1970 ne faisaient que bâtir sur une fondation
posée par eux dès les années 1920.
1984
Cependant, un autre livre devait s'occuper de 1888, la biographie d'Ellen White, The Lonely Years
1876, 1891, d'A. L. White. La contribution du pasteur White à la vie de l'Église Adventiste se
situa au-delà de toute estimation suffisante. Durant une carrière longue et distinguée, il a été l'instrument
de Dieu pour créer la confiance de l'Église mondiale dans l'Esprit de prophétie. Petit-fils
d'Ellen White, il jouit d'une réputation unique en tant qu'autorité la plus haute concernant ses
écrits. Il est respecté dans le monde entier. Dans trois chapitres de ce livre, il discute de l'histoire
de 1888. Mais d'abord, certains points de l'arrière plan et des suites doivent être considérés (p.
314). Puis suivent quatorze points dont certains vont jusqu'au fondement de la mission de notre
dénomination (p. 394 à 397).
Nous noterons brièvement quelques points variés de cette section du livre:
1 - Le sujet de la justification par la foi n'était que l'un des nombreux sujets urgents qui appelèrent
l'attention des délégués.
Le point 10 continue: « Il semblerait qu'on en soit venu à mettre un accent disproportionné sur
l'expérience de la session de la Conférence générale de Minneapolis. » Nous voudrions demander:
« Quelle est la vraie signification eschatologique du message de 1888? Le début de la pluie
de l'arrière saison et du grand cri n'est-il pas l'unique question d'une importance suprême? »
4 - Tandis que le travail de la Conférence était vaste et important.. Les sentiments et les attitudes
des gens présents étaient façonnés par des discussions théologiques. Est-il nécessaire que
nous fassions remarquer que c'est en cela que consiste l'importance de cette réunion à ce moment-là
et sa signification pour l'église actuelle?
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