Die Funktion des Orgasmus - 1927 - les atomes de l'âme - Narod.ru

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Wilhelm Reich Die Funktion des orgasmus 1927
raison de l’étendue de sa signification sociale, ce sujet mérite une recherche particulière.
d) Le sens des réalités en amour et dans la vie sociale
La fonction de l’orgasme influence aussi de façon décisive les fonctions différentiées
de l’activité sociale et culturelle des individus. « Même lorsqu’on est
confronté, non à des manifestations morbides, mais à des formations caractérielles, on
reconnaît sans peine que la limitation sexuelle va de pair avec la timidité et la méticulosité,
tandis que l’intrépidité et la hardiesse s’accompagnent d’un libre exercice des
besoins sexuels » (Freud) 19 . La comparaison des capacités sociales et sexuelles des
malades et des bien-portants révèle des relations systématiques entre les fonctions primitives
et les fonctions plus hautes ; et pour juger de la thérapeutique à effectuer, on
ne peut méconnaître de telles correspondances.
Les pulsions prégénitales sont par nature auto-érotiques, c’est-à-dire asociales
; l’instinct de destruction et son rejeton érotique, le sadisme, sont antisociaux.
Inséré de force dans la communauté sociale, l’individu doit renoncer à ses propres buts
instinctuels et appliquer les énergies correspondantes (par amour pour l’objet aimé ou
sous la contrainte de l’éducation) à des objectifs importants pour la société et la civilisation.
ce processus a été dénommé « sublimation » par Freud. La sublimation présuppose
en premier lieu que les forces instinctuelles à transformer ne succombent pas au
refoulement qui empêche non seulement la satisfaction, mais aussi toute transformation
de l’instinct. En ce sens, les règles morales d’où proviennent les refoulements et
les activités d’adaptation socio-culturelles qui permettent d’éviter ces refoulements,
sont en contradiction. Le refoulement peut parfois mener à des activités sociales qui
ressemblent à des sublimations. cependant, celles-ci sont faciles à distinguer des vraies
sublimations par leur caractère réactionnel outré et par l’impression de rigidité qui s’en
dégage. Une autre différence plus importante est que le véritable sens des réalités dans la vie
sociale s’harmonise bien avec le sens des réalités en amour. En effet, comme nous allons le montrer,
le sens des réalités dans la vie sociale présuppose le sens des réalités en amour,
alors que le faux réalisme réactionnel de type compulsif ne peut aller de pair avec le
sens des réalités en amour.
Par suite des conditions de vie psychologiques, physiologiques, sociales et biologiques,
la génitalité est la seule de toutes les pulsions à pouvoir remplir la fonction du
sens des réalités en amour. Nous devons à Ferenczi l’expression de « sens des réalités
en amour ». La légitimité de cette notion est facile à établir à tous points de vue. Du
point de vue psychologique, l’homme impuissant se sent diminué et se trouve plus ou moins
incapable d’activité, même dans les domaines non sexuels. Du point de vue physiologique, la
satisfaction génitale garantit le soulagement orgastique des tensions libidinales somatiques
et constitue par là l’une des conditions du maintien de l’équilibre mental. Du point
de vue social, la génitalité (au sens de notre définition) requiert un partenaire et fonde
donc au moins la communauté de deux personnes ; en outre, c’est la seule tendance que
la société approuve dans une certaine mesure et dont elle tolère la satisfaction ; ce qui
n’aurait pas d’importance si, de ce fait, le « pervers » ne se sentait maudit. Du point de
vue biologique, parmi tous les instincts, seule la génitalité sert par surcroît à la conservation
de l’espèce. L’homme sain, c’est-à-dire capable d’amour et d’activité, applique sa génitalité
essentiellement à des buts sexuels, tandis que son instinct de destruction et ses pulsions prégénitales se
tournent vers des buts sociaux et culturels. Chez le malade, c’est l’inverse qui se produit : ses activités
sociales sont sexualisées et son instinct de destruction et ses pulsions prégénitales dominent sa vie
amoureuse.
éditions les atomes de l’âme