Die Funktion des Orgasmus - 1927 - les atomes de l'âme - Narod.ru

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Wilhelm Reich Die Funktion des orgasmus 1927
l’acte sexuel, ou ont éprouvées de graves déceptions auprès des hommes, et souhaitent
un enfant de manière parthénogénétique (h. Deutsch). quant à la femme frigide qui a
beaucoup d’enfants, à l’origine elle ne les a pas voulus, du moins pas primordialement.
Les enfants une fois mis au monde ont alors, et alors seulement, par le travail auquel ils
contraignent, remplacé la satisfaction sexuelle en absorbant des énergies libidinales.
L’analyse fait très rapidement apparaître la révolte contre les obligations maternelles et
contre l’abnégation à laquelle il a fallu se résigner 12 .
Dans les mariages relativement bons, le désir d’avoir un enfant ne se fait jour
qu’après une certaine saturation des exigences génitales.
On proclame volontiers que seule l’arrivée d’un enfant peut consolider un
mariage. cela ne se vérifie que sous certaines conditions préalables. Une des plus
importantes, c’est l’harmonie psycho-génitale des parents. Si elle ne s’établit pas, les
enfants deviennent au contraire une nouvelle source de malaise et créent une contrainte
pesante dont seuls les privilégiés peuvent se libérer. S’il y a plusieurs enfants, tout
l’amour qui n’est pas rassasié dans le mariage va s’épancher sur eux. Les parents vont
selon le sexe des enfants décider de leur préférence, et chaque conjoint va favoriser ses
préférés au détriment de ceux de l’autre. cela ne peut qu’avoir des conséquences
fâcheuses pour le développement des enfants, qui sont alors la proie de graves conflits
soit entre eux soit avec leurs parents. Maintes « personnalités multiples » que Freud
attribue à des identifications opposées incompatibles entre elles, sont le fruit de tels
mariages.
c) La génitalité s’engourdit-elle dans le mariage monogamique ?
La morale sexuelle dominante impose dans le mariage des relations sexuelles
monogamiques. ce n’est pas notre propos de décider si elle a en cela, tort ou raison.
car les principes moraux ne se laissent pas démontrer et, reposant sur des valeurs
éthiques, ils sont inaccessibles à la science, qui ne peut que décrire et expliquer. celleci
peut simplement, soit prendre comme objet de recherche les préceptes eux-mêmes
ou les motivations de ceux qui s’en réclament, soit examiner les résultats auxquels
conduit l’observation ou la non-observation des règles morales. La morale a d’ailleurs
pris des aspects différents selon les époques et, même parmi les contemporains, elle
conduit généralement à des préceptes opposés défendus tour à tour avec autant de passion
et de conviction par des partisans irréconciliables. Mais, en dépit de fréquents
reproches d’immoralité, la science, lorsqu’elle aborde la sexualité, prend presque toujours
bien soin de sa moralité, ce qui ne favorise en rien l’objectivité de ses résultats.
Il nous faudra répéter avec insistance ces évidences, tant que des sexologues
sérieux et influents, comme par exemple Fürbringer, iront dans leur indignation jusqu’à
écrire dans des publications scientifiques des tirades de ce genre : « Si sans raisons particulières
(obésité, grossesse, douleurs dans le bas-ventre), on se met fréquemment à
choisir des positions anormales (coït où l’homme est sur le dos, coït sur le côté, cum
uxore inversa, position debout, assise, sur les genoux et les coudes), le médecin ne doit
pas céder à la tentation de les considérer globalement comme de mauvaises manières
( !) inoffensives et passagères. Derrière elles, se cachent trop souvent les élucubrations
d’une imagination cynique ( ! ?) et d’une concupiscence raffinée » 13 . De là à faire prescrire
par la loi une position normale pour le coït, il n’y a qu’un pas.
Laissons donc de côté la morale et examinons plutôt les faits.
Des années de monogamie engendrent un engourdissement de l’attirance
sexuelle ; il est rare que celui-ci n’aboutisse qu’à une morne résignation ; le plus souvent,
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