Die Funktion des Orgasmus - 1927 - les atomes de l'âme - Narod.ru

8 - Signification sociale des tendances génitales 117
est resté qu’une suspicion générale à l’égard de la justice divine et humaine, une surestimation
ou une dépréciation extrêmes de la femme, une religiosité obsessionnelle ou
un athéisme forcé, enfin et surtout, l’incapacité à unifier les tendances tendres et sensuelles.
Désormais, seule une moitié de la personnalité peut s’engager dans l’expérience
sexuelle ; cela amène immanquablement un affaiblissement de la satisfaction psychogénitale
avec toutes ses conséquences. Le résultat le plus important, du point de vue
social, est incontestablement la montée des tendances sadiques-agressives.
Outre ces motifs irrationnels qui sont à l’origine du dédoublement de la
morale sexuelle, des motifs rationnels jouent également un rôle dans les différentes
conceptions du commerce sexuel en dehors du mariage (« adultère » compris) tant pour
l’homme que pour la femme. Il s’agit des sentiments inspirés par le côté barbare et
contre-nature que présentent les relations entre les deux sexes dans la réalité actuelle.
car la morale sexuelle dominante commence par avilir la sensualité, spécialement l’acte
amoureux et lorsque l’on dénonce ses prescriptions comme nuisibles et contre-nature,
elle invoque cette dégradation des sentiments sexuels par elle opérée 5 .
Ainsi, même ceux qui ont le moins de préjugés verront intuitivement sans doute
d’un oeil différent l’amour extra-conjugal selon qu’il s’agit d’un homme ou d’une
femme. Le langage traduit déjà une telle différence : la femme « fait un faux pas », tandis
que l’homme « fait une conquête ». On n’a jamais vu une femme « conquérir » un
homme, ni un homme « faire un faux pas ». La raison en est que pour la majorité des
hommes « conquérir » une femme, c’est vraiment une conquête militaire et qu’en outre
la possession d’une femme mariée représente un triomphe sur le mari « trompé ». Il ne
s’agit donc pas au premier chef d’une expérience sexuelle, mais de « possession », de
« déshonneur », de « tromperie », de « triomphe » et de « vengeance ». Il est donc inconcevable
pour qui réagit en termes bourgeois qu’un conjoint qui éprouve momentanément
un autre attachement puisse en toute confiance en faire part à l’autre.
Dans des conditions pareilles, l’expérience de l’orgasme ne peut que s’effacer
devant la joie de conquérir, de tromper, de se cacher et de « plaquer ». De même que la
morale sexuelle bourgeoise affaiblit la puissance orgastique, ces préjugés conduisent à
nouveau à défigurer l’amour génital et renforcent le dédoublement de la morale
sexuelle. Pour un homme doué de puissance orgastique, l’acte sexuel n’est ni une
preuve de puissance, ni une conquête militaire, ni une vengeance contre un tiers, mais
une expérience agréable partagée et nécessaire. La femme, tout comme l’homme,
« prend » autant qu’elle « donne », et la femme non frigide a cessé d’être un pur instrument
sexuel. Il est d’ores et déjà clair qu’accepter pleinement la génitalité réhabilite la
vie sexuelle.
quiconque vit selon des sentiments bourgeois se trouvera à bon droit renforcé
dans ses conceptions de la sexualité (conceptions, répétons-le, dont il a lui-même
forgé la rationalité) en considérant la lubricité de l’homme bourgeois moyen et de la
femme bourgeoise sexuellement inhibée élevée dans des principes hypocrites. Or, cette
lubricité même est déjà une conséquence de la morale sexuelle bourgeoise qui introduit
dans les rapports sexuels naturels un souffle putride de dégradation, en prétendant que
l’acte sexuel a un caractère bestial et dégoûtant. Et cette dégradation, mêlée à la force
naturelle des exigences sexuelles, engendre précisément la lubricité.
Un fait remarquable qui a, croyons-nous, pour origine la différentiation biologique
des sexes, vient encore compliquer ces données psycho-sociales : en dépit de
toute virilité et de toute indépendance antérieure, la femme a tendance à se soumettre
à l’homme qui l’a amenée à l’orgasme. Après une expérience sexuelle satisfaisante, elle
souhaite un homme fort qui la dirige. bien entendu, cet étrange désir de subordination
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