Sauvagerie, barbarie et civilisation - les atomes de l'âme

44 Asger Jorn Sauvagerie, barbarie et civilisation
empruntent à une réalité mécaniste. Ainsi, l’on peut entendre que c’est exclusivement
pendant une chute que des énergies sont libérées, à la fois nouvelles
et disponibles ; qu’après la chute succède un nouveau stade dans lequel les
énergies deviennent plus bloquées qu’elles ne l’étaient antérieurement. Ainsi
même le système triolectique est à la fois tremplin et frein : il libère des énergies,
puis les bloque. Poul Martin Möller en a rendu compte à l’avance : « Une
nouvelle idée n’a de valeur que pendant sa pénétration dans la masse. Une fois
admise généralement, elle se dévalorise. » Il est donc évident que du jour où
disparaîtront de l’Europe les oppositions symboliques qui géographiquement
la scinde en Nord et en Sud, disparaîtront également du même coup les sources
exceptionnelles d’une énergie admirable. Ce n’est pas seulement un devoir,
c’est un droit d’exiger que ne soit pas gaspillée en vains combats cette énergielà,
mais qu’elle serve au contraire à un enrichissement général.
Entre toutes les Histoires des Germains, celle de Friedrich Engels me
paraît être la plus intelligente et la plus impartiale.
À la question : « Quel était donc le mystérieux sortilège grâce auquel
les Germains insufflèrent à l’Europe agonisante une nouvelle force vitale ? »,
il donne une excellente réponse, sans toutefois expliquer complètement pourquoi
la simple apparition d’une barbarie dans une civilisation a suffit à créer de
nouvelles bases sociologiques — supérieures et à jamais irréductibles.
Engels nous dit que : « Les Germains étaient barbares, en ce qu’ils
ne réussirent pas à instaurer un esclavage total comme le furent l’esclavage de
travail de l’Antiquité et l’esclavage domestique de l’Orient. » Dans les profondeurs
de la psyché ne se différencient pas les uns des autres les droits et les
devoirs. N’y est donc plus valable la notion de propriété, « fruit du travail personnel
» dont il est question ici.
Engels poursuit : « La civilisation engendre une classe qui ne s’occupe
plus de production (ni de consommation), mais seulement de l’échange
des produits : les marchands. » Engels ne semble pas apercevoir qu’une fois
libérée de la classe des marchands où elle prit naissance, cette activité forgea
les structures de l’État. C’est donc avec légèreté qu’Engels affirme : «
L’organisation gentilice cessa d’exister et fut remplacée par l’État » et « l’État
tombe inévitablement avec la division de la société en classes, relégué au
musée des antiquités, à côté du rouet et de la hache de bronze. » Il est à penser
que le rouet et la hache demeureront dans ce cas toujours des instruments
indispensables.
« L’union conjugale est la forme-cellule de la société civilisée. Elle
marque un grand progrès historique ; cependant avec elle débute une époque
où chaque progrès est aussi — dans le même temps — un relatif pas en
éditions les atomes de l’âme