Sauvagerie, barbarie et civilisation - les atomes de l'âme
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42 Asger Jorn <strong>Sauvagerie</strong>, <strong>barbarie</strong> <strong>et</strong> <strong>civilisation</strong><br />
Malheureusement, Debord, par l’assentiment qu’il donne au vandalisme incendiaire,<br />
en ce cas précis où s’opposent un socialisme <strong>et</strong> une <strong>barbarie</strong>, se trouve<br />
bien du côté <strong>de</strong>s barbares. Car — <strong>de</strong>mandons-le nous — par quels moyens<br />
ces artistes-là envisageaient-ils <strong>de</strong> détruire <strong>les</strong> incendiaires ? Tout simplement<br />
par le recours à <strong>de</strong>s actes teutoniques...<br />
Vouloir juger, dans une société où la réalité militaire est toute-puissante,<br />
du plus ou du moins <strong>de</strong> <strong>barbarie</strong> <strong>de</strong>s conduites <strong>et</strong> <strong>de</strong>s comportements,<br />
est un proj<strong>et</strong> vain <strong>et</strong> voué à l’échec. L’acceptation du vandalisme entraîne, ipso<br />
facto, le consentement au teutonisme. Que Debord — engagé comme il l’est<br />
maintenant — puisse revenir aux positions conventionnel<strong>les</strong> <strong>et</strong> convenues qui<br />
sont, en fait, cel<strong>les</strong> <strong>de</strong> l’avant-gar<strong>de</strong> parisienne, ne nous paraît ni souhaitable ni<br />
possible.<br />
Le concept <strong>de</strong> situation — ce concept à tout faire <strong>de</strong> la pensée existentialiste,<br />
ce faux sésame d’une philosophie dépassée <strong>et</strong> bâtar<strong>de</strong> — n’a pas<br />
mené J.-P. Sartre bien loin. La vitalité du situationnisme nous fait paraître moribond<br />
c<strong>et</strong> existentialisme franco-allemand qui s’appuie confortablement sur un<br />
ensemble <strong>de</strong> propositions anciennes — précisément sur l’existentialisme<br />
danois du siècle <strong>de</strong>rnier. Insoucieux donc <strong>de</strong> dépassement, ce surgeon français<br />
<strong>de</strong> l’existentialisme n’a pas emprisonné Debord. Cependant l’on <strong>de</strong>vient <strong>les</strong><br />
témoins amusés <strong>de</strong> ce paradoxal spectacle : d’un côté Sartre, qui s’est d’abord<br />
soucié d’écrire pour <strong>les</strong> générations à venir, a été acculé peu à peu au contemporain<br />
<strong>et</strong> noyé dans une actualité surabondante ; d’un autre côté Debord, intéressé<br />
seulement par l’actualité, se trouve condamné à édifier un lointain futur,<br />
<strong>et</strong> ceci en regard d’une gloire posthume qui, en fait, l’indiffère...<br />
L’esprit <strong>et</strong> le caractère latin s’accommo<strong>de</strong>nt aisément — naturellement<br />
— du « vivre le présent » existentialiste. L’instant pur est pour eux une<br />
banalité évi<strong>de</strong>nte, une réalité immédiate alors que pour la pensée <strong>et</strong> le tempérament<br />
nordiques — disons pour Kierkegaard— le pur instant est un rêve<br />
fou <strong>et</strong> un espoir vain.<br />
La crainte que l’activité <strong>de</strong> Cobra ne débouchât sur un nordisme unilatéral<br />
m’a fait rechercher la collaboration d’un homme dont je pensais qu’il<br />
pouvait être le successeur idéal d’André Br<strong>et</strong>on en tant que fertile promoteur<br />
d’idées nouvel<strong>les</strong>. J’ai nommé Debord, <strong>et</strong> rien <strong>de</strong>puis ne m’a fait changer d’avis<br />
à son suj<strong>et</strong>.<br />
ÉTAT-FAMILLE–NATION<br />
Dans son étu<strong>de</strong> sur l’origine <strong>de</strong> la famille, Friedrich Engels approfondit<br />
la pensée marxiste sur <strong>les</strong> facteurs <strong>de</strong> progrès humain. Ce « progrès » lui<br />
paraît passer par trois phases : le sta<strong>de</strong> sauvage — qui est celui <strong>de</strong> la consom-<br />
éditions <strong>les</strong> <strong>atomes</strong> <strong>de</strong> l’âme