Sauvagerie, barbarie et civilisation - les atomes de l'âme
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40 Asger Jorn <strong>Sauvagerie</strong>, <strong>barbarie</strong> <strong>et</strong> <strong>civilisation</strong><br />
anti-artistique. Dans la culture latine, l’opposition à l’art <strong>et</strong> sa mise à l’écart n’a<br />
certes jamais été totale — c<strong>et</strong>te opposition étant avant tout rhétorique. Mais<br />
il faut souligner que c<strong>et</strong>te opposition à base <strong>de</strong> rhétorique, <strong>et</strong> qui écarte donc<br />
toute attitu<strong>de</strong> personnellement vécue <strong>et</strong> toute sincérité, est <strong>de</strong> nature terriblement<br />
plus radicale que ne le sont toutes <strong>les</strong> autres oppositions. Ainsi on a pu<br />
voir, à Paris, la tendance mo<strong>de</strong>rne amener une situation qui tend au vi<strong>de</strong> —<br />
ceci dans le <strong>de</strong>ssein avoué <strong>de</strong> r<strong>et</strong>irer toute liberté <strong>et</strong> tout épanouissement possib<strong>les</strong><br />
à l’art, <strong>et</strong> dans le proj<strong>et</strong> secr<strong>et</strong> <strong>de</strong> transformer ce <strong>de</strong>rnier en moyen, en<br />
instrument. C<strong>et</strong>te crise <strong>de</strong> l’art que nous vivons aujourd’hui trouve sa plus<br />
extrême illustration dans le conflit <strong>de</strong> l’I.S. Ce mouvement, profondément<br />
représentatif <strong>de</strong> l’attitu<strong>de</strong> existentielle nordique sur le plan artistique, gagnerait<br />
en originalité <strong>et</strong> en autorité si étaient mieux connues <strong>les</strong> pensées <strong>de</strong>s différents<br />
esprits qui, à titres divers — philosophes, poètes ou penseurs — relèvent <strong>de</strong><br />
l’existentialisme, <strong>et</strong> si le public savait mieux comment ces différentes pensées<br />
s’articulent entre el<strong>les</strong>. Ainsi, <strong>de</strong>rrière Kierkegaard se cache Poul Martin<br />
Môller, un peu comme on trouve le génie <strong>de</strong> Socrate <strong>de</strong>rrière le système <strong>de</strong><br />
Platon. Disons en passant qu’il n’y a pas lieu <strong>de</strong> croire que Socrate — à l’origine<br />
sculpteur — aurait consenti à c<strong>et</strong>te exclusion <strong>de</strong>s arts libres professée<br />
ensuite par Platon. Sartre a commis l’erreur grossière <strong>de</strong> considérer le système<br />
scolastique <strong>de</strong> Kierkegaard comme étant un humanisme. Peu avant sa mort,<br />
Poul Martin Möller écrivit un poème intitulé « L’artiste entre <strong>les</strong> révoltés ». Ce<br />
poème raconte comment, en 1830, à Paris, un groupe <strong>de</strong> révoltés s’introduisit<br />
dans l’atelier d’un artiste dans le but <strong>de</strong> détruire son travail <strong>et</strong> comment l’artiste<br />
attaqué réagit vigoureusement par une violente contre-attaque. Je dois<br />
avoir été profondément impressionné par ce poème qui fit classer son auteur<br />
comme « politiquement réactionnaire ». Poème remarquable par sa gran<strong>de</strong><br />
beauté, il l’est également par son caractère politique : un <strong>de</strong>mi-siècle après l’affrontement<br />
imaginaire qui en est le suj<strong>et</strong>, un conflit semblable, mais réel c<strong>et</strong>te<br />
fois, éclate au sein <strong>de</strong> la Commune <strong>de</strong> Paris. Prophétiquement encore, ce<br />
poème semble avoir mis en évi<strong>de</strong>nce <strong>de</strong>s contradictions qui aujourd’hui sont<br />
<strong>de</strong>venues cel<strong>les</strong>, internes, <strong>de</strong> l’I.S. du fait <strong>de</strong> la mise en question <strong>de</strong> l’unité <strong>de</strong><br />
ce mouvement par Debord, <strong>et</strong> tous ses partisans. L’anecdote <strong>de</strong>s incendiaires<br />
venus pour détruire Notre-Dame, aux <strong>de</strong>rniers jours <strong>de</strong> la Commune <strong>et</strong> s’y<br />
heurtant à un bataillon d’artistes armés « constitue un bon exemple <strong>de</strong> démocratie<br />
directe », <strong>et</strong> nous perm<strong>et</strong> <strong>de</strong> bien saisir, sur un point précis, l’ambivalence<br />
<strong>de</strong> toute protection a priori conservatrice : contre ces hommes qui voulaient<br />
accé<strong>de</strong>r à l’expression en traduisant par une manifestation <strong>de</strong>structive<br />
leur défi total à une société d’oppresseurs, l’ensemble unanime <strong>de</strong>s artistes<br />
avait-il raison <strong>de</strong> défendre Notre-Dame au nom <strong>de</strong> valeurs esthétiques perma-<br />
éditions <strong>les</strong> <strong>atomes</strong> <strong>de</strong> l’âme