Sauvagerie, barbarie et civilisation - les atomes de l'âme

Application situgraphique en Europe
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chemins mènent à Rome. Ou à Paris. Ou à Brasilia.
Stockholm, Oslo, Copenhague, Londres, New York : autant de villesfrontières
réellement tournées vers l’inconnu, et ouvertes à l’étranger.
Comme la Vienne d’avant-guerre, Berlin portait les traces du caractère
du vieil Empire romano-chrétien qu’inventa Charlemagne. Cela a été une
constante de la politique américaine d’après-guerre que d’exploiter en Berlin
son caractère de ville-frontière. L’entente avec la Russie va évidemment déplacer
ce jeu vers Jérusalem — ville-frontière de la « nation chrétienne ». Le
conflit entre Abélard et Bernard est de nouveau d’actualité, mais cette fois, les
réponses sont connues d’avance. La fascination n’y est plus, sauf pour les
imbéciles.
À la base de tout système, ou organisation sociale, on trouve toujours
trois éléments complémentaires : production, administration et consommation.
Les systèmes latin, germanique et russo-byzantin se différencient par
leurs modalités d’application de ces éléments. Le système latin nous semble
caractérisé : primo, par la virtualisation de l’administration et secundo, par
l’actualisation de l’unité variable production-consommation ; le germanique,
par la virtualisation de la consommation d’une part, et d’autre part, par l’actualisation
d’une fusion entre production et administration ; enfin, le système
russo-byzantin basé sur une virtualisation de la production et la fusion actualisée
administration-consommation.
Nous avons constaté précédemment l’existence d’un parallélisme qui
apparente la consommation à une destruction. Chez les Germains — et chez
eux uniquement — la volonté de pureté imprègne et anime l’acte de consommer
à un tel point qu’elle fait de leur système de consommation un système
unique. Par contre, les principes latins de la consommation permettent, autorisent
et favorisent une liberté de jeu, et cela sans plus restreindre dans la production
cette même liberté de jeu. Mais dans le cadre latin, la liberté de
consommation — ou de destruction — ne devient jamais totale et demeure
toujours en deçà du « point barbare » des Nordiques.
Ces différents systèmes qui sont responsables de « mises en situation
» différentes ont amené le mouvement situationniste à reconnaître et à admettre
la diversité de ces méthodes. C’est parce que ce mouvement a consenti à
examiner de façon critique les natures différentes de ces méthodes qu’il a pu
maintenir son homogénéité. Dans les premières années d’après-guerre, l’opposition
au concept classique d’art s’est manifesté de deux façons : certains se
sont déclarés favorables à la création d’une nouvelle sorte d’art qui eut représenté
une dimension opposée à l’art classique ; d’autres décidèrent plus radicalement
encore de nier dans tout domaine la valeur de l’art par une attitude
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