Sauvagerie, barbarie et civilisation - les atomes de l'âme

34 Asger Jorn Sauvagerie, barbarie et civilisation
permettra au lecteur de se faire une idée des différences d’optique que présentent
entre elles les interprétations françaises et nordiques. Ces pensées complémentaires
pourraient s’entraider sur maintes questions, car une certaine
ivresse narcissique et orgueilleuse de la pensée philosophique nordique équilibre
à merveille certains égarements tristement cartésiens de la pensée philosophique
française. C’est là un exemple supplémentaire des services que peut
rendre l’idée d’une complémentarité voulue et acceptée.
Dans « L’Avant-garde Culturelle Parisienne depuis 1945 » (Éditions
Guy Le Prat), Robert Estivals doute de l’intérêt de cette notion de complémentarité
en des propos bien formulés et apparemment logiques : « Le sentiment
de sincérité, d’amour du vrai, en art comme en sciences, s’introduit
dans le dualisme général de la conscience humaine, sujet-objet, et s’applique à
l’un ou à l’autre de ces éléments. Car il semble qu’il y ait exclusivité à un
moment donné. C’est ou la sincérité vis-à-vis du Moi ou vis-à-vis de l’Objet,
de l’Oeuvre. Tout paraît même se passer comme si la sincérité pour l’un entraînait
une artificialisation totale ou partielle, selon le cas, de l’autre. » Au lieu de
tenter de prendre réellement parti à l’intérieur même du dualisme que les propos
ci-dessus font ressortir, nous croyons devoir préférer une autre liberté :
celle du choix en fonction de l’opportunité offerte par l’une ou l’autre de ces
deux positions. L’événement auquel nous avons à faire face ayant seul pour
nous force de loi, nous nous refusons à être le prisonnier d’aucun antagonisme.
Il serait exagéré de prétendre que nous sommes arrivés excessivement
loin dans l’interprétation des signes reproduits dans cet ouvrage. Une chose est
cependant certaine : à rencontre de ce que pense Glob, ces signes ne sont pas
antérieurs à l’érection des pierres d’églises sur lesquelles ils ont été gravés, les
pierres ayant été taillées en fonction de leur place.
De même, dans la plupart des cas, il est exclu que ces graffitis soient
des notes ou croquis de tâcherons ou de constructeurs, car ils datent de différentes
époques et ont été à plusieurs reprises redessinés.
Notre intention est de faire paraître dans un prochain volume les
nombreux dessins laissés par les constructeurs des églises norvégiennes en
bois (la collection de ces dessins a été réunie par le docteur Blindheim au
Musée de l’Université d’Oslo). Ces signes de constructeurs gravés sur bois
sont très différents de ceux laissés par la population indigène normande. Seuls
les signes norvégiens gravés par la population indigène, tels ceux de Nidaras à
Trondhjem, pré- sentent des ressemblances avec leurs homologues normands.
Toujours en ce qui concerne l’origine des signes normands, nous ne
croyons pas devoir retenir l’hypothèse selon laquelle ils auraient été exécutés
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