Sauvagerie, barbarie et civilisation - les atomes de l'âme

32 Asger Jorn Sauvagerie, barbarie et civilisation
lité. Ne doutons pas qu’une mise en valeur de ces graffitis, qui serait réellement
fonction de leur véritable importance, ne soit critique — et de manière probante
— de la structuration traditionnelle de l’Histoire de l’Art. Faire entrer
ces graffitis dans l’Histoire de l’Art, peut-être est-ce ajouter à la confusion déjà
grande où celle-ci se débat actuellement. Le risque est grand mais nous devons
le prendre : il est la chance d’un renouvellement.
La valeur d’une Culture et ses possibilités de progrès dépendent
essentiellement de la capacité d’absorption de nouvelles données et d’intégration
de ces éléments en séries de structures systématisantes. À la fois obstacles
à sa capacité d’absorption et d’intégration, limite de celles-ci, ces éléments tendent
à éliminer la structure systématisante elle-même. D’où l’importance des
réactions spontanées et des tendances sur-radicalisées engendrées par ces éléments
nouveaux. En ce sens, la volonté « d’ultra-modernité » de certains
réactionnaires va au-delà des possibilités réelles de l’évolution. Non moins
dangereux nous apparaît l’optimisme utopique de certains progressistes aux
yeux de qui nulle frontière n’a d’existence. Et c’est souvent en toute bonne foi
que nombre de ceux-ci, engagés dans une zone de culture antagoniste et
contraire, apportent avec le soutien de leur progressisme une caution morale
à l’adversaire lui-même.
Les éditions E. Einaudi - progressistes entre toutes les éditions italiennes
— viennent de publier un remarquable ouvrage, déjà considéré
comme classique, de Gabriel Pepe : « Il Medio Evo Barbarico d’Italia ».
Avec une partialité naïve, l’auteur y expose que les cultures germaniques
et latines sont respectivement issues de concepts : négatifs pour les premières,
positifs et idéaux pour les secondes. Devrions-nous prendre au sérieux
cette spécification élémentaire (à laquelle participe également un critique d’art
comme Pierre Restany) et nous formaliser de sa désinvolture, qu’il ne nous
resterait guère — à nous autres Scandinaves — qu’à détruire tout ce qui chez
nous témoigne d’un libre progrès ou bien encore, à décider qu’aucun mea culpa
ne nous incombe et, dans un tout autre état d’esprit, partir délibérément en
guerre. Détermination et initiative auxquelles les Scandinaves se sont jusqu’à
présent refusés, parce qu’ils considèrent du devoir de toute culture, société,
homme ou nation, de garder pour soi ses propres antagonismes et d’éviter
d’en projeter les distorsions troublantes sur quiconque. Si les Latins faisaient
l’effort d’arriver à une conscience plus précise des limites du pouvoir de leurs
principes et de celles de leurs vérités, tous en seraient avantagés, et personnellement
nous aurions la joie secrète d’y avoir quelque peu contribué : une
immense fierté... et sans doute davantage à cœur à approfondir fructueusement
la vertu réelle de ces principes et vérités.
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