Sauvagerie, barbarie et civilisation - les atomes de l'âme

Les schémas triolectiques
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dessous ne prétend pas être exhaustive ; cependant, à la faveur de cette classification
en système, il devient peut-être possible pour chacun de prendre
conscience des antagonismes en lesquels nous inscrivons de manière élective
et symbolique notre conduite. Évidemment, nous sommes tant accoutumés à
entendre et à comprendre ces mots dans nombre d’acceptions autres que celles
qui relèvent du seul dynamisme de la vie, qu’il sera certainement déconcertant
de les retrouver ici en leur idéale pureté statique. Nous les avons classés
en trois groupes qui correspondent préférentiellement aux formes d’activités
de structuration latines, germaniques et byzantines.
Un savant suédois a montré qu’en optique, le phénomène de la transformation
des couleurs triples contrastées était lié au tissu Gila et que leur juxtaposition
se fait dans ce tissu. L’étude du phénomène est malaisée du fait que
manquent de suffisantes informations psycho- physiologiques. De plus grandes
connaissances permettront une meilleure approche des maladies mentales.
La théorie de Lupasco a le très grand mérite d’avoir mis en valeur l’identité
existant entre le concept physique de potentialité et le concept éthique de virtualité.
Le sacré et le tabou sont des mots-concepts en lesquels apparaissent
particulièrement fortes l’ambivalence de l’éthique et de la théologie d’une part
et la puissance du Mana épanouissant d’autre part. Entre le sacré (virtualisé) et
le divin (actualisé), nous avons établi l’existence d’un certain antagonisme -
antagonisme qui restitue le mot Divin à son contenu originel : jeu-variation.
L’histoire de toute chrétienté n’est, après tout, que celle de sa division
en antagonismes complémentaires, que celle des schismes successifs de
l’église. Lesquels ont finalement fait apparaître trois domaines distincts, soit :
l’église gréco-byzantine : jeu présent-futur ; l’église catholico-romaine :
passé-futur ; le protestantisme nordique : passé-présent. Nous avons là trois
concepts complémentaires du sacré : premièrement, le concept du passé -
que j’appellerai « de la production », car dans la société industrielle s’équivalent
production et reproduction ; deuxièmement, le concept du présent qui est «
administration » ; et enfin, troisièmement, « la consommation » qui correspond au
futur sacré des protestants. Quoi qu’il nous en coûte et quelque malaise qu’il
nous en vienne, nous devons garder présents à l’esprit ces types de concepts
si redoutablement contradictoires, puisque nés de processus mentaux radicalement
différents. Nous ne devons pas nous laisser aller à la dangereuse facilité
de croire possible — avec Raymond Aron — d’harmoniser un système
de hiérarchie des valeurs (tel le sien) avec le monde du libre jeu de Max Weber.
Refusons-nous à ce qui serait une fallacieuse illusion. Et ne nous cachons pas
qu’il y a là une obligation de choix pour qui souhaite éviter que ne vole en
éclats, un jour, une cohésion bâtie sur des malentendus et des fausses enten-
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