Sauvagerie, barbarie et civilisation - les atomes de l'âme

10 Asger Jorn Sauvagerie, barbarie et civilisation
P. V. Glob nous rapporte, entre autres cas, celui d’images-gâteaux
dont l’absorption parfaite impliquait destruction d’êtres humains, donc un
certain cannibalisme. L’anthropophagie relève plus précisément du teutonisme
dont elle dévoile, aberrante, la volonté de pureté et d’esthétisme. Et
ce sont les aberrations de cette volonté qui se retrouvent dans le domaine
vandalique - domaine où les données historiques nous obligent à établir de
semblables catégories. Émile Male dans son ouvrage « La fin du paganisme
en Gaule », nous informe de la célébrité - dans la France médiévale et nordiqu
- de la tombe de l’évêque mérovingien Saint-Drausin. Cette tombe,
aujourd’hui conservée au Musée du Louvre, était originairement en l’église
Notre-Dame à Soissons. Séjournaient près d’elle les chevaliers qui allaient
combattre en champ clos et saint Thomas de Canterbury, sur le point de
retourner en Angleterre où il savait devoir affronter Henri II, y fit veillée
d’armes. Venant en pèlerinage, les fidèle avaient coutume d’emporter quelques
parcelles du couvercle, qu’ils diluaient dans l’eau et faisaient boire aux
malades. Cette coutume qui s’est poursuivie pendant des siècles,a fait disparaître
presque complètement le couvercle. Celui qu’on voit actuellement
au Louvre n’est pas l’original, mais un autre qui est Wisigoth et provient de
l’église de Saint-Germain-des-Prés.
En Espagne également, les tombes des rois Wisigoths montrent les
traces d’une même activité.
Nous sommes obligés de constater n’être plus simplement ici dans
la notion de sacrifice inhérente à tout art, mais bien plutôt en face d’une sarcophagie
avouée. Nous devons penser que ce furent les peuples germaniques
qui répandirent cette coutume d’absorption des sarcophages par voie
buccale.
Les destructions semblables des tombes des pharaons égyptiens
auraient plutôt été l’oeuvre de Vandales nord-africains. Par ailleurs, l’étendue
même de ces destructions, nous porte à supposer hautement organisée
l’exportation vers l’Europe Germanique de cette substance si grandement
appréciée par la pharmacopée du Moyen-Âge.
Les déformations des murs des églises normandes — à Damville
surtout — semblent témoigner de cette variété surprenante de vandalisme.
Et je ne crois pas me hasarder beaucoup en avançant que les Normands,
débarquant en Gaule, y introduisirent l’ancienne coutume germanique d’ingestion
de matières symboliquement sacrées ; matières qui comprenaient
également les murs des édifices religieux.
Désormais le mystère de la relation entre les Templiers et les graffitis
normands (spécialement ceux de Gisors : empreinte de pieds nus) se trouve
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