Sauvagerie, barbarie et civilisation - les atomes de l'âme

Le vandalisme églisophage
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sens esthétique. Le rôle civilisateur des villes n’est ni évident, ni absolu. Il s’ensuit
que la destruction partielle ou totale d’un ensemble urbain ne constitue
pas nécessairement un acte de vandalisme. Mon enfance au pays d’origine des
Vandales et des Teutons m’a laissé des souvenirs clairs. Je me rappelle qu’y
était réputée satanique l’activité noire des grandes cités industrielles. Et je n’ai
pas oublié les histoires qui nous étaient contées — Sodome et Gomorrhe ; et
encore : la Tour de Babel. Toutes histoires en lesquelles Dieu était présent ;
et au travers desquelles s’exprime un état d’esprit et aussi bien une position
morale, dont il me semble en tant qu’artiste, essentiel de retrouver les raisons
et le bien-fondé plus que de s’y opposer de façon aveugle et catégorique.
Louis Réau rend un hommage sans réserve aux Romains pour leur
colonisation de la Gaule — « une oeuvre de civilisation, dans le sens le plus
noble de ce mot », mais il change ensuite radicalement de position envers les
envahisseurs nordiques, particulièrement envers les Normands. Et quand alors
il s’interroge sur ce qui peut être porté à l’actif de ceux-ci, il ne découvre
qu’une seule chose : « la naissance de l’architecture romane que les Anglais
préfèrent appeler, non sans raison, le style normand. » Rappelons en passant
que ce style normand parut aux humanistes de la Renaissance italienne, d’une
laideur indescriptible — un phénomène barbare, « gothique ».
LE VANDALISME ÉGLISOPHAGE
Il y eut, à Byzance, un très important vandalisme religieux - vandalisme
que Louis Réau n’est parvenu qu’imparfaitement à distinguer et à isoler.
Certains prêtres grattaient les icônes, en détachaient des parcelles qu’ils
recueillaient dans un calice, à dessein de faire communier les fidèles. Ces icônes
— sommets de l’art religieux de l’époque — furent ainsi véritablement
livrées à la consommation. Ce fétichisme de l’absorption fut cause que le sens
et la signification de l’art s’en trouvèrent changés et obscurcis.
Pour arrêter ce vandalisme de la nutrition devenu rituel, l’Empereur
décréta l’iconoclasme : tous ceux qui possédaient, de manière privée, des icônes,
étaient invités à venir les apporter à Constantinople où, en place publique,
elles étaient brûlées. C’était évidemment pallier à un vandalisme par un autre :
celui du sacrifice, du potlatch. Cependant ce vandalisme gouvernemental ne
peut être comparé au premier — populaire.
Dans le premier cas, il s’agit d’une fête. Cette consommation – si
naïve fut-elle — comportait d’authentiques éléments d’amour et de foi :
c’était le vandalisme heureux.
éditions les atomes de l’âme