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mai:CA 2/05/11 5:18 Page 28<br />
Allons au fond<br />
Pour un anarchisme social<br />
et révolutionnaire<br />
Des camarades d’Argentine nous ont fait parvenir un document annonçant la création d’une Fédération<br />
Anarcho-Communiste d’Argentine (FACA). De cette“ Déclaration de principes”, nous avons extrait<br />
le texte introductif qui nous semble intéressant sur plusieurs points. La réaffirmation de l’anarchisme<br />
comme un courant social et révolutionnaire, l’importance de sa dimension antagoniste et “classiste”<br />
et de la praxis transformatrice dans l’actualité d’un projet politique, une approche du “pouvoir”<br />
comme processus dynamique et comme tissus de relations et, à partir de là, une réflexion sur l’État<br />
et sa relation avec la société, allant au-delà des raccourcis et des vulgates tant marxistes qu’anarchistes<br />
ou encore des élucubrations que nous proposent les diverses “post-politiques” construites exclusivement<br />
sur la problématique du sujet et de la subjectivité. Cela ne signifie évidemment pas que<br />
nous oartageons l’ensemble des positions de ces camarades, en particulier sur la question de l’organisation<br />
(voir texte complet sur le site de l’<strong>OCL</strong>, http://oclibertaire.free.fr/).<br />
[1] Il convient de<br />
noter qu’il y a<br />
actuellement un<br />
débat historiographique<br />
sur<br />
l’incidence de l’anarchisme<br />
et le<br />
début de sa décadence,<br />
débat dans<br />
lequel nous n’entrerons<br />
pas car<br />
peu pertinent<br />
dans le cadre de<br />
ce travail : ce qu’il<br />
faut mettre en évidence<br />
ici, c’est la<br />
présence des anarchistes<br />
dans les<br />
luttes sociales en<br />
Argentine<br />
jusqu’au début<br />
de1930.<br />
[2] Javier Benyó. La<br />
Alianza Obrera<br />
Spartacus. Utopia<br />
Libertaria Ed. Buenos<br />
Aires, 2005.<br />
[3] En Argentine, il<br />
est possible de retracer<br />
la résurgence<br />
de<br />
l’anarchisme à<br />
partir des années<br />
précédant et pendant<br />
la dictature<br />
militaire de 1976 à<br />
travers la reconstruction<br />
effectuée<br />
par Fernando<br />
López Trujillo de<br />
l’expérience du<br />
groupe Resistencia<br />
Libertaria, qui<br />
a subi la violence<br />
du terrorisme d’État<br />
avec pour résultat<br />
la<br />
désarticulation de<br />
l’organisation et<br />
la disparition de<br />
la majorité de ses<br />
membres.<br />
Nous visons un anarchisme<br />
de portée révolutionnaire,<br />
inséré dans les luttes populaires<br />
et en accord avec leur<br />
contexte historique.<br />
Parce que nous croyons en un anarchisme<br />
d’intervention et avec de nouvelles<br />
possibilités d’interpellation<br />
sociale, les pieds plantés bien fermement<br />
sur le contexte dans lequel nous vivons.<br />
Ce dont il s’agit est de nous mettre en<br />
phase avec notre temps, de sauvegarder<br />
le meilleur de notre tradition, dont nous<br />
pensons qu’elle a encore beaucoup à apporter,<br />
mais sans tomber dans le dogmatisme<br />
ou l’orthodoxie. Ancré dans le<br />
présent, soutenu par le passé et avec une<br />
projection dans le futur.<br />
Bien sûr, nous ne partons pas de rien.<br />
Nous partons avec un noyau d’idées, de<br />
principes, de méthodes, de concepts et<br />
des expériences propres de l’anarchisme<br />
qui, comme nous l’avons dit, possèdent<br />
toute actualité et fonctionnalité, nous<br />
servent de guide et de moteurs et qui le<br />
distinguent des autres courants du socialisme.<br />
Nous pouvons entrevoir que, jusqu’à<br />
fin des années 1930, parler d’un mouvement<br />
anarchiste en Argentine se réfère à<br />
un mouvement fortement impliqué dans<br />
les luttes sociales. Divers changements<br />
liés aux nouvelles stratégies du capitalisme<br />
mondial, l’implacable persécution<br />
de l’État et les difficultés d’adaptation<br />
aux temps nouveaux ont éclipsé l’anarchisme.<br />
Depuis lors, il est entré dans un<br />
tunnel de ténèbres[1].<br />
Cependant, comme l’avance Christian<br />
Ferrer «aucune grande idée ne<br />
s’éteint complètement jusqu’aux cendres.<br />
Parfois, elle revient, crépitante, donnant<br />
des éclairs et façonnant ce genre de<br />
nids où les oiseaux se préparent à s’immuniser<br />
du feu»[2]. Ainsi, après plusieurs<br />
décennies d’absence l’anarchisme a<br />
ressurgi[3]. Mais, dans ce renouveau,<br />
Toi, tu n’est pas digne d’être chien,<br />
tu n’es qu’un flic !<br />
Steinlen - La famine<br />
«avec l’étiquette d’anarchisme nous rencontrons<br />
un ensemble d’éléments<br />
hétérogènes et, dans certains cas, incompatibles<br />
; un arc qui va de l’anarchocapitalisme<br />
aux États-Unis, en passant<br />
par les fronts de défense des droits des<br />
animaux, jusqu’à divers groupes antiglobalisation»<br />
[4].<br />
Nous nous basons sur l’idée d’un anarchisme<br />
social et révolutionnaire ; social<br />
parce que, comme le dit Frank Mintz [5]<br />
c’est un anarchisme inséré dans les<br />
luttes populaires avec des possibilités<br />
d’interpellation sociale ; et révolutionnaire<br />
parce que c’est un anarchisme du<br />
conflit et de la rupture avec les institutions<br />
du système existant. Ainsi, nous<br />
cherchons à rompre avec un type d’anarchisme<br />
très en vigueur actuellement qui<br />
se réfère à l’anarchisme seulement<br />
comme style de vie, rompant tout <strong>lien</strong><br />
avec les objectifs de la révolution sociale[6].<br />
Nous reconnaissons l’anarchisme<br />
comme moteur d’une praxis transformatrice<br />
de caractère socialiste libertaire, où<br />
confluent un noyau d’idées, pilier du projet<br />
révolutionnaire. En ce sens, l’anarchisme<br />
est une façon de comprendre et<br />
d’intervenir dans le monde. Lorsque<br />
nous parlons d’anarchisme comme<br />
praxis, nous le faisons en opposition à<br />
des concepts doctrinaires, ou<br />
philosophiques ou autres de ce genre, qui<br />
donnent une idée hermétique et même<br />
dogmatique et anhistorique de ce qui<br />
pour nous représente l’anarchisme.<br />
L’idée de praxis nous donne une vision<br />
dynamique du processus dans lequel interagissent<br />
effectivement une série de<br />
principes idéologiques et théoriques avec<br />
les pratiques même des sujets qui<br />
cherchent la transformation sociale dans<br />
un contexte donné et duquel l’anarchisme<br />
se nourrit. Nous sommes d’accord<br />
avec Castoriadis en cela que «ce que<br />
nous appelons politique révolutionnaire<br />
est une praxis qui se donne pour objet<br />
l’organisation et l’orientation de la société<br />
en vue de l’autonomie de tous et reconnaît<br />
que celle-ci présuppose une<br />
transformation radicale de la société qui<br />
ne sera, à son tour, possible que par le déploiement<br />
de l’activité autonome des<br />
hommes»[7].<br />
SUR LE SYSTÈME<br />
DE DOMINATION CAPITALISTE<br />
Depuis que le monde est monde, les<br />
humains se sont toujours organisés en<br />
société. Les hommes et les femmes de<br />
toutes les époques ont créé différentes<br />
formes de sociabilité, différentes façons<br />
d’organiser le monde social, les différents<br />
systèmes que nous identifions<br />
jusqu’à ce jour comme des systèmes de<br />
domination.<br />
Un système de domination est, selon<br />
notre manière de le comprendre, la façon<br />
par laquelle se représente dans la réalité<br />
concrète, une relation de pouvoir<br />
légitimée qui s’institutionnalise et établit<br />
des formes précises de relation de commandement-obéissance[8].<br />
Il organise de<br />
quelque manière le pouvoir de domination<br />
et également établit, grâce à divers<br />
mécanismes de domination, la possibilité<br />
de sa reproduction, la garantie de sa<br />
permanence et sa durabilité dans le<br />
temps. Un système de domination se<br />
structure à travers des classes antagoniques<br />
: celle qui exploite, domine et opprime<br />
et l’autre qui se trouve sous ces<br />
relations. De ceux qui profitent de cellesci,<br />
il n’y a rien à espérer, ils essaient juste<br />
de conserver, améliorer et reproduire<br />
28<br />
courant alternatif - n°210 - maii 2011