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mai:CA 2/05/11 5:18 Page 22<br />
Révoltes arabes<br />
Révolution en Tunisie :<br />
quelques notes à chaud<br />
Les trois articles qui suivent n’ont pas été rédigés par des membres de<br />
l’<strong>OCL</strong> ou des collaborateurs habituels de Courant Alternatif. Ils émanent<br />
de trois camarades avec qui nous sommes en relations, qui<br />
connaissent bien ces pays, y étaient à des moments importants ou s’y<br />
trouvent actuellement.<br />
Même s’ils ce sont des tentatives de décryptage de ces révoltes, ce sont<br />
aussi en premier lieu des témoignages « à chaud » sur ce qui se passe<br />
depuis quelques mois dans les pays d’Afrique du Nord. Ils ont également<br />
l’intérêt d’apporter un éclairage sur les minorités berbères de ces<br />
pays « arabes », approche qui a peu de place aujourd’hui dans la<br />
presse généraliste.<br />
Nous avons jugé important de faire partager ces témoignages et analyses<br />
aux lecteurs de Courant Alternatif, même s’ils peuvent contenir<br />
parfois quelques imprécisions ou raccourcis par manque de recul. Ils<br />
peuvent ouvrir la voie à des échanges intéressants sur ce sujet.<br />
LA RÉVOLUTION EN TUNISIE<br />
ET EN EGYPTE :<br />
DES PROCESSUS SENSIBLEMENT<br />
DIFFÉRENTS<br />
Les observateurs ont tendance à assimiler<br />
les deux révolutions tunisiennes<br />
et égyptiennes et s’appuyant essentiellement<br />
sur les grands rassemblements organisés<br />
à Tunis et au Caire et sur les<br />
slogans politiques répétés lors de ces<br />
manifestations. En réalité certains aspects<br />
de différenciation sont importants<br />
et méritent d’être rappelés pour mieux<br />
explorer les deux processus révolutionnaires<br />
et mieux imaginer les évolutions<br />
possibles sur les moyens et les longs<br />
termes.<br />
Deux moments particuliers démontrent<br />
à eux seuls la différence principale<br />
entre les deux cas. Il s’agit d’une part de<br />
la grande mobilisation des manifestants<br />
le 14 janvier à Tunis et de celle du 25 janvier<br />
au Caire d’autre part. En Tunisie la<br />
grande manifestation du 14 janvier est<br />
venu conclure environ un mois de mobilisations,<br />
manifestations, grèves.., inauguré<br />
à Sidi Bouzid, dans le sud du pays,<br />
par le suicide du jeune diplômé-chômeur<br />
Mohamed Bouazizi qui s’est immolé par<br />
le feu pour protester contre l’absence de<br />
droits, de dignité et de travail. Cette<br />
grande journée de mobilisation s’est terminée<br />
avec le départ du dictateur BeniAli<br />
et a marqué le démarrage d’une phase de<br />
transition qui devrait aboutir le 24 juillet<br />
à l’élection d’une assemblée constituante…<br />
En Egypte l’étape d’accélération du<br />
processus a commencé par la grande<br />
manifestation du 25 janvier organisée au<br />
Caire – place Tahrir – par des militants<br />
politiques majoritairement issus du<br />
« haut » de la classe moyenne et de la<br />
grande bourgeoisie cairote et rejoints ultérieurement<br />
par les centaines de milliers<br />
de personnes issues des classes<br />
« populaires » et ouvrières. Mais il a fallu<br />
attendre le 11 février pour voir Moubarak<br />
quitter le pouvoir donnant le coup d’envoi<br />
à la phase de transition sous l’égide<br />
de l’armée qui a pris en charge les affaires<br />
politiques du pays contrairement à<br />
l’armée tunisienne qui a laissé la direction<br />
du pays aux responsables politiques.<br />
Par contre, deux éléments sont quasiment<br />
identiques dans les deux situations<br />
: d’une part, la révolution a été<br />
« accomplie » par les jeunes sans leaders<br />
et en dehors de toutes structures politiques<br />
partisanes et syndicales et, d’autre<br />
part, les partis politiques de<br />
tendances islamistes ont brillé par leur<br />
absence – totale en Tunisie et relative en<br />
Egypte – et l’absence de leurs slogans habituels.<br />
Ceci est d’autant plus important<br />
à souligner qu’on avait l’habitude d’affirmer<br />
que la jeunesse était massivement<br />
dépolitisée et que les partis « islamistes »<br />
étaient pratiquement les seuls partis politiques<br />
réellement organisés.<br />
LES ASPIRATIONS<br />
DES 2 RÉVOLUTIONS AVEC<br />
L'ISLAM RADICAL :<br />
Y A-T-IL DES CONTRADICTIONS<br />
ET QUELLES SONT-ELLES <br />
Dans les deux cas, on peut faire un<br />
constat quasiment identique : l’absence<br />
de leaders et surtout de discours islamistes<br />
et plus généralement partisans.<br />
L’islam politique a surtout servi pendant<br />
des années (presque 30 ans en Tunisie et<br />
en Egypte) comme alibi dont se sont servies<br />
les dictatures pour justifier l’absence<br />
d’espaces politiques et de réelles démocraties.<br />
En même temps il a servi les intérêts<br />
politiques des pays et puissances<br />
du nord qui ont soutenu des dictatures,<br />
dont Ben Ali et Moubarak au nom de la<br />
sécurité et de la lutte contre le terrorisme<br />
international. Après les attentats de septembre<br />
2001 à New York, Ben Ali et Moubarak<br />
ainsi que nombreux autres<br />
dictateurs ont bénéficié d’une attention<br />
toute particulière et sont devenus des<br />
partenaires dans la guerre contre la<br />
Qaïda. La Tunisie comme l’Egypte ont<br />
aidé la CIA à et l’armée américaine à arrêter<br />
et interroger, avec les méthodes<br />
qu’on connaît, des personnes soupçonnées<br />
et/ou accusées d’appartenance à<br />
des groupes « terroristes ».<br />
Sortis de prison ou rentrés de leurs<br />
exils les militants et leaders islamistes<br />
commencent à s’installer dans le paysage<br />
politique et à tenter d’y occuper un<br />
espace. Ils sont redevenus incontestablement<br />
visibles. Mais faut-il pour autant les<br />
craindre au point de regretter la révolution<br />
et la libéralisation de la vie politique<br />
Plusieurs raisons me pousseraient<br />
à répondre par la négative : a) La révolution<br />
en cours, en Tunisie comme en<br />
Egypte, correspond à de véritables processus<br />
qui bouleversent en profondeur<br />
les règles de jeux et les cartes politiques<br />
et même sociales locales. Sil elle réussit,<br />
la révolution aboutira à un système démocratique<br />
de type libéral avec une<br />
constitution et un ensemble d’institutions<br />
et de mécanismes de nature à empêcher<br />
des dérives de natures<br />
dictatoriales. b) Particulièrement en Tunisie,<br />
mais un peu en Egypte aussi, les<br />
grands mouvements islamistes (Nahda<br />
en Tunisie et frères musulmans en<br />
Egypte) affichent très clairement des projets<br />
modernistes, ouverts sur les droits<br />
humains et correspondant plus au modèle<br />
du NPK Turc qu’à la Qaïda de Ben<br />
Laden. c) Les divers observateurs convergent<br />
pour dire que les courants islamistes<br />
représentent aujourd’hui autour<br />
de 20 % de la population et lors d’élections<br />
démocratiques, ils seraient confinés<br />
autour de ce pourcentage…<br />
Politiquement cela correspond aux poids<br />
des partis d’extrême droite dans les pays<br />
européens dont la France avec le FN de<br />
Marine Le Pen, la Hollande… etc. Avec<br />
20 % des votes, les partis islamistes « modérés<br />
» et légaux auront intérêt à militer<br />
et agir activement contre les franges les<br />
plus radicales de l’islam politique pour<br />
protéger leurs propres intérêts, renforcer<br />
leurs légitimités politiques et consolider<br />
leurs bases sociales…<br />
LES MOBILISATIONS ACTUELLES<br />
ET LEURS REVENDICATIONS.<br />
DONNER SI POSSIBLE<br />
LEURS LIMITES....<br />
Les mobilisations actuelles en Tunisie<br />
comme en Egypte sont de deux sortes. La<br />
première porte très clairement sur la nature<br />
du système politique à mettre en<br />
place : la constitution, les élections, la<br />
22<br />
courant alternatif - n°210 - mai 2011