Revue : Témoigner entre histoire et mémoire - n° 119 (décembre 2014) : Dossier : Il y a 70 ans, Auschwitz. Retour sur Primo Levi

INTERVIEW
JANINE
ALTOUNIAN
« J’ai senti physiquement
ce que c’était que d’appartenir
à une minorité discriminée »
PORTFOLIO
“PERPETRATORS”
Après 70 ans de « Plus
jamais ça », c’était bien
la moindre des choses
119
3 / 2014
entre histoire et mémoire
Testimony between history and memory
revue internationale de la fondation auschwitz / auschwitz foundation international quarterly
DOSSIER
IL Y A 70 ANS, AUSCHWITZ
RETOUR SUR
PRIMO LEVI
18 EUROS

ENFIN LIBÉRÉS!
LES BELGES DANS LES
CAMPS ALLEMANDS
À partir du 2 avril 2015
à la Kazerne Dossin
et au Fort de Breendonk
LIBERATION! BELGIAN
PRISONERS IN THE
GERMAN CAMPS
Opening on 2 April 2015
in Kazerne Dossin and
Fort Breendonk.
Kazerne Dossin
Goswin de Stassartstraat 153
B-2800 Mechelen – Belgique
Téléphone lun-ven :
+ 32 (0) 15 29 06 60
(info et reservations)
Téléphone sam-dim :
+ 32 (0) 15 28 86 40
(numéro d’urgence)
Kazerne Dossin
Goswin de Stassartstraat 153
B-2800 Mechelen – Belgium
Tel. number Mon-Fri:
+ 32 (0) 15 29 06 60
(info and reservations)
Tel. number Sat-Sun:
+ 32 (0) 15 28 86 40
(only for emergencies)
Le musée est ouvert :
Tous les jours de 10h00 à
17h00. Fermé le mercredi.
Le musée est fermé :
Le mercredi, le jour de Noël,
le Nouvel An et les jours
de fêtes juives (Rosh Hashana
et Yom Kippour).
The Museum is open:
All week from 10 AM - 5 PM
except on Wednesdays.
The Museum is closed:
On Wednesdays, on Christmas
and New Year’s Day,
and on Jewish holidays
(Rosh Hashana, Yom Kippur).
www.kazernedossin.eu
4 ÉDITORIAL
7 AGENDA
Sommaire
N° 119 – DÉCEMBRE 2014
10 CHRONIQUES
10 Daniel Hernández-Salazar
Revealing the image, revealing truth
18 Generation War
22 Les sorties de l’année
26 Pour une mise à NU : Passages
de Catherine Dajczman
28 Anne Frank sur scène : le succès
d’un symbole
32 « Nouvelles histoires de fantômes » :
de l’image comme survivance mémorielle
34 L’opéra inachevé
35 Babi Yar, témoignage extraordinaire
par Kondrachine
37 Korngold à Musiques interdites
41 PORTFOLIO
PERPETRATORS
50 L’ENTRETIEN
Janine Altounian
« J’AI SENTI PHYSIQUEMENT
CE QUE C’ÉTAIT QUE D’APPARTENIR
À UNE MINORITÉ DISCRIMINÉE »
60 DOSSIER
136 VARIA
136 Le temps est-il sorti de ses gonds
Ascension et déclin du régime temporel
de la Modernité
Clotilde Coueille
142 Topoï
Aurélie Barjonet
147 Témoignage direct et témoignage
des traces
Désirée Schyns
60
DOSSIER
IL Y A 70 ANS, AUSCHWITZ
RETOUR SUR
PRIMO LEVI
62 Présentation
66 Primo Levi et la Résistance
Frediano Sessi
77 Entre témoignage et mémoire, quelle place
pour Primo Levi
Philippe Mesnard
91 Le Système périodique : cryptages
et décryptages
Luba Jurgenson
108 Levi, Calvino et la zone grise
Carlo Ginzburg
115 Mes deux rencontres avec Primo Levi
Daniela Amsallem
124 Retour à Auschwitz
Primo Levi
133 Biographie
134 Bibliographie sélective
156 Rwanda 1994-2014 : le génocide
à l’épreuve de la fiction
François-Xavier Destors
172 DICTIONNAIRE TESTIMONIAL
ET MÉMORIEL
l Archeology of the Holocaut
l Les Frontoviki l Geoffrey Hartman
l Bartolomé de Las Casas l Memory and
the anthropocene l Multidirectional
memory l September 11, 2001 l Tourism
and memory l Transcultural memory
l Site mémoriel : Dixmude
184 LABORATOIRE MÉMORIEL
192 LIBRAIRIE
208 À LIRE / À VOIR / À SUIVRE
Testimony Between History and Memory – n°119 / December 2014 3

Éditorial
CE QU’IL
NOUS REVIENT
D’AFFRONTER
A Par Philippe Mesnard,
Directeur de la rédaction
Nous entrons dans le calendrier commémoratif
des 70 ans de la fin de la Seconde Guerre
mondiale et de ladite « libération » d’Auschwitz. J’ai
toujours été frappé par cette facilité à pouvoir utiliser,
pour des questions aussi graves, des termes si
inadéquats ou maladroits, passant pour des vérités
élémentaires. En effet, même si aux yeux des déportés,
les soldats soviétiques ont représenté des libérateurs,
l’on sait que le camp avait été abandonné par les SS
avant leur arrivée. Je ne voudrais pas reprendre une
fois encore l’antienne des camps qui n’ont jamais été un
objectif stratégique. Mais revenir sur l’utilisation de ces
mots que, comme des évidences, l’on emploie sans distance
critique. Ne suffirait-il pourtant pas d’entendre
qu’un terme est repris de bouche en bouche à l’excès,
pour qu’aussitôt un clignotant signale à notre attention
qu’il faudrait s’intéresser non tant à la pertinence de
ce à quoi il renvoie, qu’à ce que son caractère répétitif
pourrait bien rendre opaque Or, c’est généralement
tout le contraire. Plus on l’entend, plus on le répète
jusqu’à ce qu’il se construise toute une doxa autour de
lui. Il en est ainsi de l’expression la « disparition des
témoins ». Allons-y voir de plus près.
La force sémantique de cette expression doit
en partie venir du thème théologique des derniers
témoins, mais pas seulement. IL Y A UNE QUIN-
ZAINE D’ANNÉES, ON PARLAIT DÉJÀ DE LA
DISPARITION DES TÉMOINS, et je m’étais dit que
c’était bien maladroit de signifier à ces personnes ce
qu’elles savaient déjà, ce que l’on sait tous : la finitude
de la vie. Et si, pour certains, la vie est prolongée par
« l’herbe drue des œuvres fécondes » (Proust), cette
relève n’a guère d’incidence sur la durée biologique de
nos existences ordinaires. POURQUOI S’ENTÊTER
ALORS, AU RISQUE DE BLESSER, À RABÂCHER
CE CONSTAT, a fortiori, en direction d’individus qui
ont vécu une expérience chargée de violence et de mort,
et qui en sont devenus comme les représentants aux
yeux du monde Il y a certes de l’angoisse derrière cela,
mais pas seulement. Car on n’en a pas manifesté autant
pour d’autres événements, les soldats de 1914-1918, par
exemple, et cela ne s’est pas tourné en un tel lieu commun,
adopté aussi unanimement.
Les grandes campagnes d’enregistrement vidéo
des années 1990 et 2000 ont pourtant tenté d’anticiper
cette absence. Initiées par le projet Fortunoff à
Yale, puis globalement relayées à travers le monde par
la Fondation Spielberg, elles ont permis de récolter
les multiples récits d’expérience de la terreur nazie
venant de ceux dont on entend aujourd’hui qu’ils nous
quittent. Mais l’accumulation de ces dizaines de milliers
d’heures maintenant en phase de numérisation,
pour ainsi dire, la promesse d’une éternité digitale ne
pallie pas plus la disparition des témoins, qu’elle ne tempère
la résurgence obsessive de cette expression. Je me
dis alors que cet usage peut signaler le désarroi de ne
pas avoir trouvé de modèle pérenne pour la transmission
d’une expérience collective dont la radicalité et la
diversité de la violence ont durablement dépassé les
mesures qu’admettait le temps durant lequel elles ont
été perpétrées, et dépassent encore aujourd’hui notre
temps. Lié à la « disparition des témoins », CE DÉSAR-
ROI EST PROBABLEMENT COMPENSÉ PAR LA
FERVEUR PÉDAGOGIQUE À VOULOIR INTER-
PELLER À TOUT PRIX LES PUBLICS JEUNES,
du secondaire, parfois même du primaire, pour leur
divulguer un enseignement sur cette période historique.
Mais là aussi, pour nécessaires que soient ces
initiatives, on a l’impression que le bateau continue de
prendre l’eau, l’antisémitisme ne décroît pas, il avance
maintenant masqué de différentes façons et les partis
extrémistes ont enregistré une surprenante progression
en Europe, de son cœur (la Hongrie) jusqu’à ses
bords occidentaux et orientaux.
Je rappelle que dans son dernier livre, Les Naufragés
et les rescapés (1985) et plus particulièrement dans
le chapitre sur la « zone grise », Primo Levi a remis en
question les modèles de transmission testimoniale.
Il a reproché aussi bien aux déportés — se mettant
lui-même en première ligne —, qu’aux jeunes de s’être
mutuellement entendus sur des versions stéréotypées
qui non seulement limitaient l’appréhension des événements,
mais perdaient de leur pertinence dans le
monde contemporain, ne devenant plus que de l’ « histoire
». Après avoir passé vingt ans à témoigner dans
les écoles, il a proféré le terrible constat — non de la
Errata
Editorial
disparition des témoins, lui qui allait le 11 avril 1987
se jeter du troisième étage au bas de l’escalier de son
immeuble —, mais de la faillite de la transmission telle
qu’elle était instituée. Là, se tient le véritable problème
de notre âge pour lequel il ne s’agit pas de trouver forcément
les réponses, mais les questions justes qui nous
concernent, se rangeant parmi celles qu’Imre Kertész
appelle les « grandes questions éthiques ».
Dans sa conférence « L’Holocauste comme
culture » (1992), Kertész prolonge à sa manière la
réflexion de Primo Levi. CE N’EST PAS AVEC LES
« CONDOLÉANCES », DIT-IL, NI LE « REGRET »
QUE LE GÉNOCIDE DES JUIFS ACQUERRA UNE
PLACE DANS LA CULTURE tout en échappant à la
fétichisation, à la sacralisation, ou encore à la réduction
par un discours explicatif. Cette place, dit-il toujours,
pour qu’elle devienne une partie « indispensable » de
notre conscience doit être fondée sur un « jugement
de valeur » qui ne se laisse pas circonscrire dans une
leçon de morale. Kertész, dont la pensée s’est considérablement
universalisée depuis 1989, acceptera certainement
que l’on prolonge ses propos en considérant
qu’un questionnement sur les fondements du monde
que nous voulons, résolument ancré sur les droits de
l’homme, doit passer par Auschwitz, tout autant que
par la critique de modèles dont on s’est trop confortablement
accommodé. Voilà maintenant, alors que les
témoins disparaissent réellement, le problème qu’il
nous revient d’affronter 70 ans après la « libération »
d’Auschwitz. ❚
Dans le n° 118 de la revue, l’article de la rubrique Grand angle, Au-delà des légendes. Entretien avec Sophie De Schaepdrijver (p. 47-53) a
été traduit du néerlandais par Jean Raoul Mengarduque – L’article de la rubrique Varia, It happened seventy years ago, in Hungary du Prof.
Dr. Szabolcs Szita (p. 146-154) a été traduit du hongrois par Robert Istvan Bodi et révisé par Janos Frühling et Anneleen Spiessens.
4 Témoigner entre histoire et mémoire – n°119 / Décembre 2014 Testimony Between History and Memory – n°119 / December 2014
5

Chroniques
Logbook
REVEALING THE IMAGE,
REVEALING TRUTH
Daniel Hernández-Salazar’s visual memory
of the genocide in Guatemala
EXHIBITION From the modernity of the
Angels. After Klee’s painting, which is now
better known through Walter Benjamin’s
commentary than by itself, and after Wim
Wender’s Wings of desire, we now have
to make way for this Angel which comes
from Guatemala to point out the violence
endured by the Maya people.
AInterview by Anneleen Spiessens & Janiv Stamberger
During Guatemala’s 36-year Civil War (1960-
1996), the military government engaged
in a brutal “counterinsurgency” campaign
against all forms of opposition. The rural
Mayan population especially was singled out as the
government accused them of siding with revolutionary
armed groups. In the 1980s, the army and its paramilitary
groups applied a “scorched earth” policy, resulting
not only in the systematic assassination and relocation
of indigenous communities, but also in the destruction
of entire villages and sacred places. Guatemala’s
Truth Commission (Comisión para el Esclarecimiento
Histórico) reported in 1999 that 83% of the 200,000
victims of the war were Mayan and concluded that the
State violence against the Ixil Maya people amounted
to “acts of genocide”. A peace accord was signed in
1996, but this has not resulted in the construction of
a collective and inclusive memory of the genocide in
Guatemala, nor has it succeeded in providing justice for
the victims. In May 2013 human rights organizations
hailed the “historical” conviction of Efraín Ríos Montt,
Chief of State at the height of the military campaign
(1982-1983), for genocide and crimes against humanity.
A few days later, however, the sentence was revoked
by the Constitutional Court on procedural grounds.
© Anneleen Spiessens
With his pictures of the exhumations and protests,
photographer and human rights activist Daniel
Hernández-Salazar brings the plight of the survivors
and the victims’ families into the public eye, endorsing
their call for recognition and social justice. His picture
depicting a mestizo angel with wings made from the
scapulae bones of one of the nameless victims of the
genocide has become an iconic image in Guatemala.
The artist’s work is currently on display at Kazerne
Dossin.
Daniel Hernández-Salazar, can you tell us about your
professional background and how you came to be a photographer
Daniel Hernández-Salazar: Taking photographs has
always been a passion for me. I started taking pictures
from a very young age. Nevertheless, I decided to study
BIOGRAPHY
i
1956 / born
1974 / starts studying Architecture
1978 / starts his career in Fine Art
Photography
1980s / works for several international news
agencies (Reuters, AFP, Associated Press)
and starts documenting the Civil War in
Guatemala
1993 / receives a replica of the Nobel Peace
Prize Medal from Rigoberta Menchú Tum
1998 / his polyptych Esclarecimiento/
Clarification appears on the cover of
Guatemala: Never Again, the final report of
Bishop Juan José Gerardi’s “Recovery of
Historical Memory” project (REMHI)
1998 / is awarded the Jonathan Mann
Humanitas Award for his artistic work on
human rights issues
2004 / publishes his first anthology,
Guatamala, Memoria de un Ángel (Kage
Shobo)
2005 / is decorated and made Knight of the
Order of Arts and Letters by the Ministry of
Culture and Communications of France
2007 / publishes Para que todos lo sepan/
So That All Shall Know (University of Texas
Press)
2014 / presents two exhibitions in Belgium.
architecture, which actually influenced the way I think
and perceive things – and the way I make photographs.
There I learned about composition, light and colour.
When a major earthquake shook Guatemala in 1976,
I began working on the reconstruction of the cathedral
of Guatemala City. I was hired as a draftsman to
outline the reconstruction process but also began to
take pictures of the project. That was the beginning of
my career as a professional photographer. I continued
studying architecture for several years while working
as a photographer but eventually decided not to
continue my studies and to focus on my photography
instead.
At what point in time did you make the transition from
being an architectural photographer to a chronicler of
Mayan culture and especially of the darker chapters of
Guatemalan history, namely the genocide and its effect
on Guatemalan society
Daniel Hernández-Salazar: I have always been very sensitive
and aware of the power of communication and
of the role and influence media have on society. That
became more clear when I started working as a photojournalist
for newspapers in Guatemala, and later as
a correspondent for press agencies. The period when
I worked for Associated Press coincided with the last
years of the war. Being a journalist at that time helped
me to decide which direction I wanted to take with
my work. I have always been attuned to social issues,
but working with the press helped me focus the way
I wanted to commit myself – and understand how to
use photography as an instrument, as a tool to convey
a certain message to make people aware of important
events taking place. I understood the importance of
leaving traces, graphic documents of what happened.
The exhibition in Kazerne Dossin seems to be very
different from the one in Galerie Verbeeck-Van Dyck in
Antwerp when it comes to “documenting” the genocide.
Daniel Hernández-Salazar: Indeed, the exhibition in
Kazerne Dossin focuses more on the photojournalistic
documentary work I have done and continue to
do. It reveals my interest in preserving what I would
call a “visual memory” of the genocide. The exhibition
in Antwerp shows another side of my work. I used a
different method to create the pieces I presented at
Galerie Verbeeck-Van Dyck to convey emotions and
make them more personal. I cut the photos in pieces
and afterwards reconstruct them with nails or scotch
tape to represent rupture and pain. Another layer is
added to the truth-value of the pictures, a more metaphorical
and subjective one that refers to universal
human themes like life, death or love, and transmits my
artistic intention. During my career as a photographer,
I have tried to combine both the need of communicating
a message to the outside world and the need of
expressing myself through my work. That is still true
today, but I am more conscious of it now. I believe both
approaches work, for me and for the public.
How do you conceive of the role of art – of your art – in
society Should all art “work”
Daniel Hernández-Salazar: Well, I believe art has a specific
function in society. Some people think art is just for
fun or to decorate a house: “the painting or photograph
should match the rug or the curtains”. I do not agree
l l l
10 Témoigner entre histoire et mémoire – n°119 / Décembre 2014 Testimony Between History and Memory – n°119 / December 2014
11

Portfolio
© Ph. M.
PERPETRATORS
© DR
. Poznań (Pologne).
Annonce du film
[burlesque] de
Dani Levy (2007) :
Mon Führer : La Vraie
Véritable Histoire
d’Adolf Hitler.
Perpetrators. Terme désignant en anglais l’auteur d’un crime ; ce que, par abus
de sens, l’on appelle en français un « bourreau ». Perpétration n. f. — 1532, repris 1829 ;
lat. chrét. Perpetratio DR. OU LITTER. Accomplissement (d’un crime, d’un forfait).
La perpétration d’un délit.
0 Salle du tribunal où a eu lieu le
procès d’Adolf Eichmann, en 1961.
À l’origine, il s’agissait de la salle de
spectacle du Beit Ha’am (Maison
du Peuple) de Jérusalem.
© Ph. M.
Les victimes seraient-elles surexposées Trop
voyantes La multitude des discours qui portent
leur reconnaissance, leurs revendications, leurs
espoirs viendrait-elle saturer la mémoire collective
L’encombrer La polluer Peut-être occupentelles
aujourd’hui une grande place — d’aucuns diraient
trop grande — dans les discours et les représentations,
peut-être. Mais que penser alors de la visibilité dont,
traditionnellement, jouissent les grands criminels dans
notre culture Elle n’est pas moindre que celle des
victimes, mais paradoxalement on la critique moins.
Elle nous serait comme naturelle ! Leur portrait, leur
sourire, leur réplique, leur présence, leur actualité
peuplent l’imagination depuis la nuit des temps, et
l’on semble bien s’accommoder de ces ténèbres. Des
best-sellers leur sont consacrés, de temps en temps en
émerge un, génial. Des blockbusters ne manquent pas,
régulièrement, de les mettre en scène. Finalement la
culture aurait du mal à s’en passer.
Évidemment, les aligner les uns à côté des autres,
sorte d’album de famille, pourra mettre certains lecteurs
mal à l’aise. Surtout si l’album en question les
rassemble dans différentes situations (postures) plus
ou moins avantageuses, plus ou moins arrogantes. Surtout
si ce qui reste d’eux n’est même plus leur portrait,
mais leurs attributs : SS, Svastika, petite moustache
— soulignant par là combien la référence au nazisme
est omniprésente dans nos sociétés. Des attributs
qui, par métonymie, entretiennent la présence de ces
hommes infâmes en les faisant circuler d’une affiche à
l’autre. Après 70 ans de « plus jamais ça », c’était bien
la moindre des choses que de leur consacrer un portfolio.
❚
Philippe Mesnard
. Poznan (Pologne).
Élections parlementaires
de 2007. Graffiti sur
les deux candidats de
la Plateforme civique
(parti toujours au
pouvoir et qui a la
majorité au parlement).
41 Témoigner entre histoire et mémoire – n°119 / Décembre 2014 Testimony Between History and Memory – n°119 / December 2014
44

L'entretien
Interview
Si en janvier 2015 on commémore l’ouverture du camp d’Auschwitz, en avril suivant, les
regards se porteront sur le centenaire non d’une libération mais du premier génocide
du siècle qui a frappé l’ensemble de la communauté arménienne de Turquie en 1915.
Témoigner consacrera son prochain dossier non aux faits, mais à la construction de sa
mémoire et à son actualité internationale. Ce sera donc pour le n° 120 sortant en avril
2015. Avant cela nous avons voulu rencontrer Janine Altounian.
AEntretien mené par Luba Jurgenson et Philippe Mesnard
Janine Altounian
❝
J’AI SENTI PHYSIQUEMENT
CE QUE C’ÉTAIT QUE
D’APPARTENIR À UNE
MINORITÉ DISCRIMINÉE❞
Janine Altounian est une des grandes figures
du milieu intellectuel francophone qui portent,
depuis plusieurs décades, la conscience
du génocide arménien. Elle est de toutes les
manifestations d’envergure, elle a publié de
nombreux ouvrages sur le génocide et de nombreux
articles également sur la langue de Freud, dont elle
est une des traductrices, ainsi que sur la transmission
traumatique. Surtout, surtout, elle a su rester modeste
et accessible, extrêmement modeste face à l’ampleur
de la tache qu’elle s’est mise à assumer, alors que trop
souvent — tantôt par défense, tantôt en cédant tout
simplement au miroitement du moi — l’on voit des
acteurs mémoriels augmenter démesurément de taille.
Nous sommes allés l’interviewer chez elle en compagnie
d’Anouche Kunth qui, en tant qu’historienne, travaille
sur l’exil et, plus particulièrement, la diaspora
arménienne.
Alors qu’elle n’a jamais connu la terre de ses parents
ni de ses ancêtres, son père et sa mère ayant, avant de se
rencontrer en France, échappé au génocide perpétré en
Turquie sur les populations arméniennes, Janine Altounian
se rend à deux reprises, entre 2013 et 2014, sur cette
terre. Elle n’en avait jusqu’alors de connaissance que par
l’imagination, c’est-à-dire les quelques récits que lui avait
faits sa grand-mère maternelle et la terreur émanant de
ces événements alors sans qualification juridique précise 1 .
Était-ce un projet longuement mûri
Janine Altounian : Ce désir d’aller voir le pays des
parents survient évidemment à un certain moment
dans la vie des Arméniens de la diaspora. J’avais depuis
longtemps l’intention d’aller en Turquie, mais je ne
voulais pas y aller en touriste, j’attendais une circonstance,
disons, institutionnelle. Par ailleurs, je devais
d’abord régler l’héritage des biens matériels laissés
par mes parents. C’est, en fait, quand les survivants
meurent que la mémoire des descendants prend un
nouveau tournant. Il faut que ceux-ci aient disparu
pour que, à ce moment-là, on les prenne totalement
en charge. Le dernier parent, c’est-à-dire ma mère,
était morte en 2005 et on sait comment ça se passe l l l
(1) C’est en 1944 que le terme de génocide est créé par Raphael Lemkin.
© Ph. M.
50 Témoigner entre histoire et mémoire – n°119 / Décembre 2014 Testimony Between History and Memory – n°119 / December 2014
51

DOSSIER
A Sous la direction de
Philippe Mesnard
IL Y A 70 ANS, AUSCHWITZ
RETOUR SUR
PRIMO LEVI
Primo Levi est une figure majeure du témoignage sur le système
et l’expérience concentrationnaires. Sa volonté de donner au savoir sur les
camps une portée universelle caractérise son action et son engagement.
Mais ne voir en lui qu’un témoin, fût-il exemplaire, serait limiter son
importance parmi nous. En effet, il est d’autres dimensions qui, bien qu’elles
ne soient pas inconnues, demeurent peu reconnues : Primo Levi est un
véritable intellectuel qui a su s’engager sur des questions politiques et
littéraires. De même, c’est un écrivain, un poète, un romancier, un nouvelliste,
un dramaturge, un essayiste, qui nous a laissé une œuvre que la seule
catégorie du témoignage ne suffit pas à circonscrire.
© DR
Testimony Between History and Memory – n°119 / December 2014 61

DOSSIER
IL Y A 70 ANS, AUSCHWITZ. RETOUR SUR PRIMO LEVI
PRÉSENTATION
Il y a 70 ans, en janvier 1945,
Primo Levi ne savait pas. Il ne savait pas
qu’il deviendrait un des témoins exemplaires
de l’univers concentrationnaire
nazie, même pas qu’il survivrait au
camp une fois la liberté recouvrée, tant
maladies, malnutrition et la rudesse de
l’hiver décimaient ceux qui étaient parvenus
à survivre à la terreur SS.
Puis, de retour, il y a eu pour lui
l’expérience multiple de l’écriture qui,
de la poésie au roman, du théâtre à
l’essai, a succédé aux expériences de
la déportation, de l’extermination et
de l’internement. En emportant ces
expériences avec elle, son écriture les
a gardées en leur donnant place dans
une œuvre qui ne peut pourtant pas être
réduite à sa dimension testimoniale.
De 1946 jusqu’aux années 1960, la vie
amoureuse, familiale, professionnelle
a repris, comme on le dit, ses droits ; un
retour à la vie qui traînait ses fantômes
aussi, ses cauchemars, ses remords. Par
un enchaînement de circonstances :
facilités de réseau et dates commémoratives,
Primo Levi a été appelé à un destin
de témoin qui est devenu son destin —
avec les certitudes que contient le mot,
mais aussi avec la charge, la pesanteur et
la fatigue qu’il recèle. Or, plus il rodait le
discours testimonial que l’on attendait
de lui et qu’il apprit vite à proférer avec
le ton juste, plus il s’éloignait de l’expérience
même dont on espérait pourtant
qu’il témoigne, non pour la cause trop
évidente du temps qui passe, mais
parce que la mémoire, en s’édifiant, a
la fâcheuse habitude d’ôter au passé
ses aléas et ses ambivalences pour en
délivrer une image simplifiée, uniment
sombre et pathétique. Primo Levi apprit
que la société privilégie la mémoire que
l’on attend, plutôt que celle qui vient
des confins du passé. Sans pour autant
remettre en question les commémorations,
il était perturbé par ces nouvelles
tournures mémorielles dont les
dimensions normatives déclenchaient
des réactions qui le heurtaient, quand
elles ne le blessaient pas. Ainsi, plus les
jeunes le regardaient comme un animal
préhistorique, le mot est de lui, plus il
portait sur son engagement un regard
désenchanté. Plus il devenait le témoin
tel que nous le reconnaissons, au point
de l’appeler « Levi », comme s’il n’y en
avait qu’un, plus il se sentait à l’étroit
dans ce costume dont il n’appréciait plus
l’étoffe, bien qu’il acceptât de le porter
jusqu’à la période la plus dépressive de
son existence, précédant son suicide.
Comme toutes les grandes figures
intellectuelles, l’image de Primo Levi
s’est élaborée au miroir de ceux avec
qui et par qui il est devenu celui qu’il
a été. « Durant quarante années, j’ai
construit une sorte de légende autour
de lui [Si c’est un homme], en racontant
que je l’avais écrit sans plan, d’un
jet, sans préméditation. Les gens à qui
j’en ai parlé ont accepté la légende 1 ».
(1) Primo Levi, Conversations et entretiens 1963-
1987, traduit de l’italien et de l’anglais par T. Laget,
Paris, Robert Laffont, 1998, p. 82.
© DR, Coll. Ian Thomson
Le problème résulte que, aujourd’hui,
c’est à cette construction qu’on l’identifie
pleinement, en l’y assignant, en le
rivant, en le figeant dans une série trop
souvent de clichés ; en somme, en le
mémorialisant, en le culturalisant — la
mémoire étant devenue culturelle et la
culture, mémorielle. Voilà, l’on n’en sait
désormais pas plus que ce que la culture
a bien voulu en retenir.
Pour tenter de rétablir ce
déséquilibre, quelques iconoclastes
impénitents, fins fidèles et scrupuleux
lecteurs de Primo Levi se sont rejoints
pour constituer ce dossier 2 . Frediano
Sessi retrace l’épisode de Primo
Levi au contact de résistants dans ces
montagnes chaotiques qui, à partir de
septembre 1943, ont vu se croiser les
déserteurs de l’armée régulière italienne
refusant d’intégrer les rangs de
la République sociale italienne placée
sous le commandement de Mussolini,
des partisans antifascistes, certains
groupes d’obédience communiste, d’autres
rattachés au Parti d’action de Giustizia
e Libertà, d’orientation libérale ; se
croisaient aussi des espions fascistes,
des soldats perdus et des civils qui ne
l l l
_ Photographie de classe,
vers 1930.
Par un enchaînement de circonstances :
facilités de réseau et dates
commémoratives, Primo Levi a été appelé
à un destin de témoin qui est devenu son
destin — avec les certitudes que contient le
mot, mais aussi avec la charge, la pesanteur
et la fatigue qu’il recèle.
(2) À l’origine de ce dossier, il
y a eu la journée d’étude organisée
par Philippe Mesnard au
Mémorial de la Shoah à Paris, en
partenariat avec celui-ci et la Fondation
Auschwitz, le 11 avril 2012,
pour commémorer les vingt-cinq
ans de la disparition
de Primo Levi.
62 Témoigner entre histoire et mémoire – n°119 / Décembre 2014 Testimony Between History and Memory – n°119 / December 2014
63

DOSSIER
IL Y A 70 ANS, AUSCHWITZ. RETOUR SUR PRIMO LEVI
PRÉSENTATION
l l l
Après les précisions
nécessaires sur la
question de la
résistance, ce dossier
insiste à mettre en avant
la valeur et la dimension
intentionnellement
littéraires de l’œuvre de
Primo Levi.
l’étaient pas moins, ainsi que des Juifs
qui tentaient de fuir les persécutions
et les assassinats que perpétraient les
troupes allemandes d’occupation ou
les escouades du Duce. C’est là que
Primo Levi se retrouve, en attente
d’une fuite ou d’un engagement et c’est
là, bien sûr, qu’il se fait arrêter pour
être déporté, via Fossoli, à Auschwitz.
Les détails de l’épisode de ce séjour au
Val d’Aoste restent peu connus même
s’il bénéficie aujourd’hui de documents
jusqu’alors inédits apportant de nouveaux
éclairages parmi lesquels nous
avons privilégié celui de Frediano Sessi.
Comment l’écriture de Si c’est un
homme se réalise-t-elle à travers plusieurs
textes, débordant eux-mêmes
de et en plusieurs livres qui se répondent
et dialoguent à travers leur propre
genre Comment, aussi étonnant que
cela puisse paraître à ceux qui assignent
autoritairement le témoignage à
la vérité, l’écriture de fiction et même de
science-fiction permet-elle à Primo Levi
de venir à bout d’un projet dont il ne se
doutait pas qu’en 1946 — lorsqu’il commence
à écrire la première version de Si
c’est un homme — il deviendrait le témoignage
exemplaire sur Auschwitz, au programme
de l’enseignement secondaire
en France, dans certaines régions de Belgique,
et en Italie Ce sont là les questions
que développe Philippe Mesnard.
Luba Jurgenson, quant à elle, revisite
entièrement Le Système périodique qui
appartient au versant littéraire de l’œuvre
; ce versant trop souvent négligé au
profit des questions de témoignage et
de mémoire. À l’encontre d’une lecture
trop fréquente, ce recueil de vingt et une
nouvelles, jouant avec le pacte autobiographique
que serait tenté de nouer le
lecteur, n’apparaît pas déterminé par un
mode de pensée issu de la chimie, mais
constitue, écrit l’auteur, « une stratégie
d’insertion au sein du processus littéraire
contemporain ». On l’aura compris,
après les précisions nécessaires sur
la question de la résistance, ce dossier
insiste à mettre en avant la valeur et
la dimension intentionnellement littéraires
de l’œuvre de Primo Levi. Carlo
Ginzburg livre, à travers un dialogue
qu’il tisse entre Italo Calvino et Primo
Levi et convoquant Manzoni, une réflexion
sur la question de la zone grise, sans
rien céder au lieu commun dont Primo
Levi a été capable d’affronter les pièges.
C’est d’ailleurs lorsque Primo Levi travaille
sur cette notion dont il n’épuisera
pas les ambiguïtés que Daniela Amsallem
vient le rencontrer. Elle nous livre
ainsi les moments de leur entretien.
Alors que l’on commémore les 70
ans de l’arrivée de l’Armée rouge à Auschwitz,
marquant la définitive libération
du camp, et en mai 2015 la fin de
la Seconde Guerre mondiale, il nous a
semblé important de republier 3 l’entretien
réalisé avec Primo Levi par Daniel
(3) Primo Levi, Rapport sur Auschwitz, traduit de
l’italien par Catherine Petitjean, présentation et
appareil critique Philippe Mesnard, Paris, Kimé, 2005,
p. 97-110.
© DR, Coll. Ian Thomson
Toaff et Emmanuele Ascarelli, en juin
1982, alors qu’il effectuait son second
voyage à Auschwitz (le premier, très
officiel, datait de 1965). Il y découvre
une Pologne qui ne ressemble pas à celle
qu’il a connue quarante, puis dix-sept
ans auparavant. Ce n’est plus la même
atmosphère, la langue même est différente,
l’on est au seuil de la période
hautement mémorielle dans laquelle,
aujourd’hui, il semble que nous sommes
totalement immergés. Car il faut
aussi considérer que Primo Levi, qui se
suicide le 11 avril 1987, disparaît alors
que, mondialement, de grands projets
artistiques, institutionnels et politiques
posent les bases des structures de l’actuelle
culture mémorielle, à commencer
par la campagne d’enregistrement
vidéo de tous les survivants de la Shoah
à travers le monde, d’abord menée par
Fortunoff à Yale, dont la Fondation
Auschwitz a été le partenaire pour la
Belgique, et relayée par la Fondation
Spielberg. Qu’aurait pensé Primo Levi
de cet archivage généralisé ❚
_ 1936. Lycée d’Azeglio.
Photographie de classe.
64 Témoigner entre histoire et mémoire – n°119 / Décembre 2014 Testimony Between History and Memory – n°119 / December 2014
65

Dictionary
Dictionnaire
testimonial et mémoriel
MOTS DU TÉMOIGNAGE
ET DE LA MÉMOIRE
. Parce que les chercheurs, les
enseignants et les professionnels
des arts, de la culture et de
l’information sont de plus en
plus amenés à utiliser des mots
appartenant au champ du
témoignage et de la mémoire,
Témoigner entre histoire et
mémoire s’est donné pour mission
de les rassembler sous la forme
d’un dictionnaire en ouvrant ainsi
cet espace expérimental.
. La réalisation de ce projet
se fait en deux temps. Chaque
terme d’un index in progress
est présenté en deux fois : sous
la forme de notices courtes,
d’abord dans chaque numéro de
la revue, invitant ensuite à des
développements et à une mise en
débats critique, à plusieurs voix,
sur un site qui fonctionnera à
partir de début 2015.
À leur version courte et, donc,
volontairement partielle, nous
associons quelques titres
d’ouvrages ne prétendant pas à
l’exhaustivité.
ARCHAEOLOGY
OF THE HOLOCAUST
The archaeology of the Holocaust
is the study of the
material remains – sites
and artifacts – that were associated
with the persecution and
mass murder of five to six million
Jews by the Nazis during the
Second World War. In fact, the
locales of each of the hundreds of
the Ghettos are potential targets
for archaeological investigations,
but the greatest attention is paid
to the Nazi extermination centers
in Poland where the archaeological
research is most intensive.
The extermination centers
of Chełmno, Bełżec, Sobibór and
Treblinka have been, and are, subjected
to archaeological research
more than other sites. One of the
significant results of the archaeological
research is that although
the Nazis levelled these sites,
mostly in late 1943, remains of
structures were found immediately
below surface, accompanied
by a profusion of artifacts from
the surface and sub-surface. Mass
graves have been identified in all
the above sites; the exact locations
of the Bełżec, Sobibór and
Treblinka gas chambers have not
been discovered yet. In general
terms, excavations of Holocaust
sites started relatively recently and
the volume of the research carried
out up to now remains limited, the
© I. Gilead
trate it with the physical evidence
that was preserved and can be
revealed by archaeological methods.
Archaeology is important in
illuminating the topography of the
concentration and extermination
centers, as well as in revealing the
artifacts of both the victims and the
perpetrators, which are essential
for the teaching of the Holocaust
and creating museum collections
that help preserve its memory. ❚
Isaac Gilead
Ben-Gurion University of the Negev,
Beer Sheva, Israel
LES FRONTOVIKI :
ÉCRIVAINS COMBATTANTS
SOVIÉTIQUES
Ce mot désigne ceux qui ont
une expérience du front,
plus spécifiquement des
fronts de la « Grande Guerre patriotique
» (nom soviétique, puis russe
de la Seconde Guerre mondiale),
qu’ils aient pris part aux combats
ou accompagné l’armée en tant que
correspondants. Dans l’immense
flot des textes qui ont pour sujet la
guerre, on distingue ainsi ceux qui,
indépendamment de leur forme
(reportage, fiction, poésie), sont
légitimés par le vécu personnel et
dont les auteurs se sont exposés au
danger de mort. Dès le début de la
guerre, les écrivains sont mobilisés
pour produire un discours fédérateur
appelé à consolider l’alliance
du peuple soviétique et du gouvernement
face à la menace de destruction
radicale. Cette alliance
se fait sous le signe d’une identité
russe orthodoxe ainsi qu’en
témoigne le célèbre discours de
Staline du 3 juillet 1941, où il ressuscite
la formule « Chers frères
et sœurs » s’adressant aux citoyens
publications are rare, the results
preliminary and the conclusions
tentative.
One of the premises formulated
by archaeologists and supported by
the media is that archaeology can
assert by excavations the truth of
the Holocaust. However, the reality
of the extermination has already
been established by the historical
research and local and international
courts. The above premise,
coupled with the pressure of the
media to produce instant results
in front of the cameras while in the
field, is a threat to the integrity and
credibility of Holocaust archaeology.
More than once were archaeologists
tempted to declare in the
field that they stand in front of the
remains of gas chambers, while the
evidence they uncovered did not
support such claims.
Archaeology cannot establish,
or refute, the truth of the Holocaust;
it can support it and illussoviétiques
comme un prêtre à ses
paroissiens. La nouvelle identité
vaut pour l’ensemble de l’Union
conçue dans sa dimension impériale
: elle forme le contexte des
déportations ethniques qui s’accomplissent
au même moment et
annonce déjà la campagne antisémite
de l’après-guerre.
La littérature aura pour tâche à
la fois d’expliquer et de justifier la
débâcle de la première année de la
guerre, de montrer l’héroïsme des
Soviétiques (inspiré par le Parti et
la figure de Staline) et d’appeler à
la vengeance contre les Allemands
(Simonov, Ehrenbourg). Un certain
nombre de tabous tenaces
s’imposent, notamment sur la
collaboration massive de la population
des territoires occidentaux
récemment annexés à l’URSS. Toutefois,
le « pas en arrière » accompli
par l’idéologie est perçu comme
une certaine libéralisation, ce qui
crée un bref espoir en une réconciliation
entre le pouvoir et le peuple
et en la fin des répressions. Il
souffle ainsi un léger vent de liberté
dans les tranchées, favorisé aussi
par la violence totale à laquelle les
frontoviki doivent faire face. Cela
explique l’audace (relative) que
se permettront certains écrivains
comme Tvardovski avec son épopée
Vassili Tiorkine, où le nom de
Staline n’est pas mentionné, ou
Nekrassov dont Dans les tranchées
de Stalingrad s’écarte de la ligne
officielle.
Le label de frontovik apparaît
dans l’espace littéraire soviétique
comme garant d’une vérité factuelle
et psychologique, attestée
par la condition de témoin oculaire
et contrôlée en haut lieu. La
littérature de la guerre sera ainsi
l’occasion de perfectionner le
canon imposé au témoignage écrit,
envisagé d’emblée comme une
construction (et toujours supervisé
par un écrivain de métier), jamais
comme l’expression spontanée
d’une subjectivité aux prises avec
le vécu. Cependant, si la plupart
du temps, la « vraie guerre » est
tue ou consignée dans les journaux
intimes, l’épreuve de la vérité
conduira certains de ces écrivains
à la contestation (Tvardovski), à
la dissidence (Nekrassov), voire à
l’affrontement direct avec le parti
(Grossman). ❚
Luba Jurgenson
EUR’ORBEM
. Vassili Grossman, Années de guerre,
Éditions en langues étrangères,
Moscou, 1946 ; Vie et Destin in
Œuvres, Paris, Laffont, 2006 ; Carnets
de Guerre, Paris, Calmann-Lévy, 2005.
. Viktor Nekrassov, Dans les
tranchées de Stalingrad, Paris, Presses
de la Cité, 1963.
. Alexandre Tvardovski, Vassili
Tiorkine dans l’autre monde, Lausanne,
l’Age d’Homme, 1990.
. Constantin Simonov, Les Jours et
les nuits de Stalingrad – récit d’un
témoin, Paris, éd. Colbert, 1945.
GEOFFREY HARTMAN
Geoffrey Hartman (1929- ) is
a Jewish American literary
critic and theorist, who has
since the beginning of the 1980s
made important contributions in
the domains of Holocaust studies,
cultural memory studies, trauma
theory, as well as Jewish studies.
Hartman was centrally involved
in establishing what is now the
Fortunoff Video Archive at Yale
University in the early 1980s, and
in developing it into an important
initiative for the visual recording of
Holocaust testimony. Much of his
172 Témoigner entre histoire et mémoire – n°119 / Décembre 2014 Testimony Between History and Memory – n°119 / December 2014
173

Laboratoire
mémoriel
Rwanda
EPISODE 3
Belgique
EPISODE 1
. Par Rémi Korman,
EHESS (École des
Hautes Études en
Sciences Sociales).
Il effectue des
recherches universitaires
sur la mémoire du
génocide des Tutsi
au Rwanda où il se
rend régulièrement.
Il développe en
parallèle des projets de
transmission publique
de cette mémoire avec
l’association Ibuka à
Lyon.
. Cette chronique
régulière vise à
présenter la façon dont
se construit le souvenir
du génocide des Tutsi
au Rwanda depuis
1994. Elle prendra en
compte les spécificités
du modèle mémoriel
rwandais, mais aussi
les nombreux liens
tissés avec des
institutions travaillant
sur la mémoire de la
Shoah, sur le génocide
des Arméniens ou
encore le génocide
cambodgien.
LES ARTS
ET LA REPRÉSENTATION
DU GÉNOCIDE DES TUTSI
Comment représenter un
génocide Cette question, posée principalement
à propos de la Shoah, a fait
l’objet de nombreux débats entre les
partisans de « l’irreprésentabilité » et
ceux considérant qu’il faut des Images
malgré tout 1 . Cette réflexion d’ordre
philosophique et esthétique existe aussi
au Rwanda après 1994, mais en d’autres
termes.
Tout d’abord, les modalités du crime
rendent très différentes les représentations
du génocide. Après la Shoah
se pose la question de la disparition
des corps des victimes, mais aussi de
l’éloignement des sites de massacre
par rapport aux lieux de résidence, en
particulier pour les Juifs d’Europe de
l’Ouest. Le cas rwandais est marqué au
contraire par une extrême matérialité
des massacres, le pays étant jonché de
corps après le génocide. Et la question
n’est pas au Rwanda de se représenter
ce qu’a été le génocide, mais quel avenir
est possible dans un pays où l’extrême
majorité des enfants a vu ou subi les
massacres, ou y a participé 2 .
Ensuite, il faut noter qu’il y a au
Rwanda un important décalage entre
« les arts visuels » quasiment absents
et « une littérature orale d’une richesse
exceptionnelle 3 . » De fait, c’est principalement
à travers le chant qu’est exprimée
la mémoire du génocide depuis
1994 4 . On trouve cependant quelques
artistes plasticiens rwandais ayant
essayé de représenter visuellement,
malgré tout, le génocide. Les œuvres de
ces artistes oscillent alors entre hyperréalisme
et tentative de symbolisation
des massacres.
UN ART TRAUMATIQUE
OU LA DIFFICULTÉ DE SYMBOLISER
LE GÉNOCIDE
En 1995, l’État rwandais organise en
collaboration avec l’Unicef un concours
artistique à travers le pays afin de trouver
un symbole national pour représenter
le génocide. Près de soixante dessins
Voici donc la première chronique de ce laboratoire
mémoriel Belgique-België. Notre
volonté est de rendre compte du foisonnement
actuel des recherches menées sur des
questions mémorielles en lien avec la Belgique et/ou
par des chercheurs qui travaillent dans des institutions
scientifiques belges. Le périmètre d’investigation est
donc plus large qu’une stricte réflexion portant sur les
mémoires collectives relatives à la Belgique et à son
histoire même si cela restera le point d’analyse et de
réflexion majeur.
Cette première chronique est consacrée à la
manière dont l’Allemagne contribue aux commémorations
de la Grande Guerre en Belgique et à l’écho
que les médias belges donnent à la participation des
anciens belligérants aux manifestations officielles.
Ce choix s’inscrit logiquement dans la prolifération
mémorielle actuelle autour de la Grande Guerre. Nous
souhaitons mettre en évidence que, malgré la (sur)
abondance actuelle de manifestations mémorielles,
certaines questions pourtant centrales semblent passer
inaperçues. Ainsi ce laboratoire mémoriel se veut
être un lieu où ces questions peuvent émerger.
Nous poursuivrons le questionnement autour
de la Grande Guerre dans la chronique suivante
qui sera consacrée au succès d’œuvres littéraires
contemporaines en néerlandais et en français
se rapportant à 14-18. La fascination pour cette
guerre, déjà observable en France depuis quelques
années (notamment avec le livre 14 de Jean Echenoz
ou plus récemment Au revoir là-haut de Pierre
Lemaître), se manifeste également dans la littérature
flamande actuelle non seulement avec l’énorme
succès de Oorlog en terpentijn de Stefan Hertmans,
mais également De dood van een soldaat de Johanna
Spaey, Godenslaap d’Erwin Mortier ou Post voor
mevrouw Bromley de Stefan Brijs. Le propos portera
sur les liens entre littérature et réalité, authenticité et
imitation, souvenir et oubli.
En 2015, on commémorera le centième anniversaire
du génocide arménien. À cette occasion, nous nous intéresserons
à la manière dont cet anniversaire est célébré
en Belgique dans le contexte notamment des liens
avec la communauté turque. 200 e anniversaire oblige,
la bataille de Waterloo sera également chroniquée. Nos
thématiques suivantes porteront sur une comparaison
des nombreuses expositions commémoratives liées à la
Première Guerre mondiale. On analysera les différences
entre les grandes expositions (notamment musée de
l’Armée à Bruxelles, gare des Guillemins à Liège) dans
lesquelles la focalisation de l’attention s’avère très différente
de l’ensemble des initiatives locales qui ornent les
villes et villages de Flandre, de Wallonie et de Bruxelles.
Ces dernières mettant en évidence la résurgence de
mémoires familiales.
En lien avec la dialectique entre souvenirs pertinents
au niveau personnel et souvenirs d’événements
nationaux, nous reprendrons les premiers résultats
d’un projet de recherche en cours sur les souvenirs
intergénérationnels en relation avec la Seconde Guerre
mondiale en Belgique. On ne peut qu’être frappé à la
lecture des premiers résultats par le faible niveau de
transmission des souvenirs personnels, particulièrement
pour la troisième génération. Ce qui interroge la
manière dont les grands événements historiques sont
transmis en Belgique. ❚
Olivier Luminet
184 Témoigner entre histoire et mémoire – n°119 / Décembre 2014 Testimony Between History and Memory – n°119 / December 2014
187

DANS LE PROCHAIN NUMÉRO
N° 120 – AVRIL 2015
Témoigner entre histoire et mémoire.
Revue pluridisciplinaire de la Fondation Auschwitz.
Éditée par le Centre d’études et de documentation,
Mémoire d’Auschwitz asbl et Éditions Kimé
Directeur de la publication : Henri Goldberg.
Directeur de la rédaction : Philippe Mesnard.
Secrétaires de rédaction : Nathalie Peeters,
Anneleen Spiessens.
Contact : contact.testimonyquarterly@gmail.com
Comité de rédaction : Daniel Acke (Belgique),
Frédéric Crahay (Belgique), Janos Frühling (Belgique),
Luba Jurgenson (France), Silvain Keuleers (Belgique),
Isabelle Galichon (France), Herman Van Goethem
(Belgique), Meïr Waintrater (France).
Comité scientifique : Marnix Beyen (Belgique),
Sonia Combe (France), Bernard Dan (Belgique),
Emmanuelle Danblon (Belgique), Wim De Vos (Belgique),
Carola Hähnel (Allemagne), Fransiska Louwagie (Belgique),
Carlo Saletti (Italie), Frediano Sessi (Italie),
Régine Waintrater (France).
Conception & réalisation graphique :
Yann Collin/www.wakeupdesign.fr
Impression : Nouvelle Imprimerie Laballery –
58502 Clamecy – N° d’imprimeur 403094
Les articles publiés n’engagent que la responsabilité des
auteurs. Les textes de la revue sont publiés en français,
néerlandais et anglais.
Couverture © DR – Ph. M.
Éditeur : Kimé, 2, impasse des Peintres, 75002 Paris
www.editionskime.fr
© Éditions Kimé, Paris, 2014 – ISBN 978-2-84174-688-0
Mémoire d’Auschwitz asbl
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65, rue des Tanneurs, 1000 Bruxelles – Belgique
00 32 [0]2.512.79.98
www.auschwitz.be
Les activités de notre Centre sont soutenues par :
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Victimes de la Guerre, La Commission communautaire
française (COCOF), La Banque Nationale de Belgique,
Ethias, Les Provinces, Les Communes, ainsi que par nos
amis et membres. Nous les en remercions vivement.
© Ph. M.
_ 2013. Entrée du Musée du patrimoine arménien de Valence.
QUEL AVENIR POUR LA MÉMOIRE
DU GÉNOCIDE ARMÉNIEN
Le génocide des Arméniens de Turquie (1915-1916) suscite toujours de
nombreux débats. D’une part, l’obstination des gouvernements turcs à nier
cette qualification est en opposition frontale avec sa reconnaissance par la
plupart des gouvernements. D’autre part, les communautés arméniennes
militent pour cette reconnaissance en construisant une mémoire publique
de ce génocide.
Aujourd’hui, y a-t-il une mémoire arménienne en Turquie Quels modèles
se sont transmis d’une génération à l’autre Une réconciliation est-elle
possible Peut-il y avoir coexistence sans réconciliation Quelles sont les
spécificités de la construction mémorielle du génocide arménien Cette
construction s’est-elle exprimée dès les années 1920 Quelle place y
tiennent les notions de victime et de victimisation Poursuit-elle des buts
précis hormis la reconnaissance par les autorités turques des crimes commis
par les Jeunes Turcs et leurs complices
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3-10 août 2015
PLUS DE RENSEIGNEMENTS
www.auschwitz.be/index.php/fr/voyage-d-etudessur-les-traces-de-la-shoah-en-pologne
Contrairement aux camps de concentration, les « centres de
mise à mort » n’avaient qu’un seul but, celui d’exterminer !
Partant des ghettos, principaux points de départ, vers les différents
centres d’extermination, ce nouveau voyage nous fera découvrir,
suivant un ordre chronologique, les lieux clés d’une des époques
les plus noires de notre histoire.
Le voyage débutera par la visite du ghetto de Varsovie, suivi de celui
à Łódź, d’où ses habitants étaient envoyés à Chełmno Nad Nerem
où fonctionnait le centre d’extermination Kulmhof. En passant par
Radom, le voyage passera par Lublin, où se trouve non seulement
le camp de concentration / extermination de Majdanek, mais
où demeurent encore les traces de l’ « Aktion Reinhardt ». Après
Zamość, l’on continuera par le centre de mise à mort immédiate de
Bełżec. Puis, nous irons de Włodawa à Sobibór et en passant par
Siedlce, vers le camp d’extermination de Treblinka.
Sur internet : www.auschwitz.be rubrique Publications / Abonnement et Commande
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