05 김희명.pdf - 프랑스문화예술학회

문둥이에게 키스
프랑스문문화예술연구 제19 집 (2007) pp.1~23
Le Baiser au Lépreux에
나타난 통과 제의적 이미지*
1)
김 희 명 **
< 차 례 >
1. 서론
2. 통과과제의의의의 입문문:
신 참자 장장 펠루에르와 노노에미 다르치치엘
3. 모태로의의 회귀:
사냥냥과과 파리생활
4. 통과과제의의적인인 죽음음:
새사람으로 재탄생
5. 결결론
1.
서론
일반적으로
‘ 통과과제의의’
는 신화나 원원시사회 혹은은 종교교적인인 영역에서 다루어져왔
다. 그러나 독자들이이 작품을을 읽고고 감동을을 받는 것도 ‘ 통과과제의의’ 의의 한 몫이이다.
또
한 기독교교나 과과학이이 확립시켜주지 못못하는
‘ 높은은 차원원의의 신비한 지식에 대한 옛
희망’
을을 책이이라는 공공간을을 통해서 독서하는 동안 다가갈 수 있고고 독자는 적어도
통과과 제의의적 이이미지를 꿈꾸며,
존재론적 위위치치를 바꿔보려는 욕구를 한 순간이이라
도 충족시킬 수 있다. 1) 이이를 위위해 작가는 현실에서 이이루어지기 힘든 일을을 작중
인인물물에게 가상공공간에서 해내도록 임무무를 부여하며,
우리는 독서를 통해 현실적
인인 삶이이 지니고고 있는 애증의의 문문제를 풀어 가는데 도움움을을 받을을 수 있다.
따라서
작중인인물물들은은 현실에 살고고 있는 우리들을을 대신해 가공공할 만한 힘을을 행사하던가
아니면 처참한 삶을을 살아가는 희생양인인 것이이다. 2)
* 이이 논논문문은은 2005 년년도 성신여자대학교교 학술연구비에 의의해 수행되었음음 .
** 성신여자대학교교
1) (...) il a du moins rêvé les images initiatiques, il a du moins un moment comblé le désir
de changer radicalement de statut ontologique, répondu à l'appel (...), Simone Vierne, Rite,
roman, initiation, Presses universitaires de Grenoble, 1973, p. 126.
2) Le romancier serait un personnage vraiment monstrueux qui chargerait des personnages
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김 희 명
우리는 프랑수와 모리악François Mauriac의의 문문둥이이에게 키스 Le baiser au
lépreux(1923)
를 연구서로 선정하여 한 영혼이이 일련의의 시련을을 거쳐 한층층 높은은
단계계에 이이르는 정신적인인 도정을을 찾아보고고자한다.
문문둥이이에게 키스는 신을을 믿지 않고고 애증과과 육체의의 고고통에 매달려 필연적으
로 죽음음과과 비극에 빠지고고 마는 인인간이이,
파멸을을 딛고고 일어서는 성서적인인 뒷받침침
이이 있는 도덕적이이고고 종교교적인인 이이야기이이다. 3) 우리는 괴괴물물과과 같은은 외모를 가진 주
인인공공이이 성덕sainteté을을 쌓아가는 과과정에서 통과과 제의의적인인 주제를 찾아보기 위위하
여 시몬느 비에른느Simone Vierne 가 제시하는 죽음음의의 제의의,
태아 상태로의의 귀환
( 모태회귀), 지옥으로의의 하강 과과 ( 또는) 천국으로의의 상승4)의의 세 단계계를 적용해
볼 것이이다.
본 연구를 통해 우리는 주인인공공 장장 펠루에르Jean Peloueyre와 노노에미 다르치치엘
Noémi d'Artiailh 의의 정신적인인 시련에서 부정적인인 ‘ 죽음음의의 쾌락plaisir de mort’ 을을
넘넘어 인인간 영혼의의 보편적이이며 항구적인인 성향인인 ‘ 새사람’ 으로 거듭나려는 ‘ 삶의의
쾌락plaisir de vie’ 의의 본능적인인 욕구 즉 아름다운운 사람으로 거듭나는 ‘ 통과과제의의’
를 만날 수 있으며, 주인인공공 Jean의의 신앙심이이 신을을 부정하는 니체의의 철학과과 만나
갈등을을 통해 성숙되어 가는 과과정을을 보게 될 것이이다.
결결론적으로 우리는 남을을 배려하고고, 자신을을 낮추며, 자신을을 희생한 주인인공공 Jean
의의 구도자적인인 삶을을 통해, 그의의 아내가 남편의의 외모가 주는 혐오감을을 극복하고고,
남편에게서 십자가에 못못 박혀 돌아가신 그리스도의의 성스러움움을을 느끼고고,
남편을을
‘ 고고귀하고고 위위대한 사람 noble et grand’ 이이라고고 평가하게 되는 큰 변화를 보며 남
편이이 죽은은 후 수절하고고, 남편을을 닮은은 떡갈나무무를 껴안고고 있는 Noémi의의 모습에
서 본 연구서가 전래 동화
확인인하게 될 것이이다.
미녀와 야수
La Belle et la Bete ̂ 의의 한 아류임을을
inventés d'être infames ou héroiques en son lieu et place. Nous serions des gens vertueux
ou criminels par procuration, et le plus clair avantage du métier de romancier serait de
nous dispenser de vivre. François Mauriac, Le romancier et ses personnages, Le livre de
poche, 1972, p. 92.
3) Bernard Cocula et Coroline Casseville, «La fonction poétique dans Le baiser au lépreux
(1922) de François Mauriac», Nouveaux Cahiers François Mauriac, n°12, p.72, 2004, la
Société internationale des Etudes Mauriaciennes et le Centre François Mauriac de
Malagar, Grasset.
4) Simone Vierne, op.cit. p. 22.
- les rituels initiatiques de mise à mort
- le retour à l'état embrryonnaire (regressus ad uterum)
- la descente aux enfers et (ou) la montée au ciel
- 2 -

문문둥이이에게 키스 Le Baiser au Lépreux에 나타난 통과과 제의의적 이이미지 3
2. 통과제의의 입문:
신참자 장 펠루에르와 노에미 다르치엘
문문둥이이에게 키스(1923) 의의 작중인인물물 Jean과과 Noémi는 본인인들의의 의의사와 상관관
없이이 양가 부모님과과 신부님의의 주선으로 일사천리로 진행되는 정략결결혼으로 통과과
제의의의의 신참자가 된다.
주인인공공Jean 은은 “ 타버린 들판의의 나뭇뭇가지보다도 더 깡마른” 병약하고고 ‘ 푹 패인인
뺨에, 길고고 끝이이 삐죽한 코,
마치치 참을을성 많은은 아이이들이이 오랫동안 빨아먹다 버려
둔 가느다랗게 된 보리 사탕처럼 닳아버린 시뻘건 코.
짧게 깎은은 머리털이이 주름
이이 많은은 그의의 이이마 위위에 삐죽삐죽 나 있으며,
얼굴을을 한 번 찡긋해 보면 잇몸몸과과
못못 생긴 이이가 들어나는’ 5) , 보기에도 혐오감이이 들 정도의의 인인물물로 묘묘사되고고 있다.
그를 수식하는 어휘는 ‘ 골골골골하는égrotant’, ‘ 독신생활과과 요절할 운운명에 놓여 있는
가련한 인인간
ce pauvre etre ̂ voué au célibat et à une mort prématurée’, ‘ 머리
가 돈 이이상한 남자 c'est un type, il est un peu timbré’ 등이이며, ‘ 쥐며느리
cloporte’, ‘ 귀뚜라미grillon’, ‘ 유충larve’, ‘ 구더기ver’, ‘ 박쥐 chauve-souris’ 등 하찮
은은 동물물로 비유되며 인인간 세계계에서 유리된
Jean의의 모습이이 짐승화되는 한 단면을을
볼 수 있다.
이이와 같이이 동물물성을을 드러내는 정도로 존재를 박탈당하는 것은은 통과과
제의의의의 핵심적 모티브가 될 수 있다.
이이 응응접실의의 어두운운 한 구석에 제 정신이이 아닌 저 귀뚜라미 같은은 청년년의의
모습으로 바뀌어가는 것이이다. 6)
노노에미는 가슴이이 메는 것처럼 아팠다. 눈물물이이 복받쳐 흘렀다.
장장 펠루에
르도 입을을 다물물었다.
그러자 노노에미는 박쥐 한 마리가 날아 들어와 어딘가
에 숨어 있는 방에라도 있는 것처럼 무무서웠웠다. 7)
고고개를 움움츠리고고 눈만 깜빡거리는 그의의 몰몰골골은은 마치치 한낮에 놓여난 박쥐
꼴이이었다. 8)
5) François Mauriac, Le baiser au lépreux, le livre de poche 1991, 본 연구서는 논논문문에서 앞으
로 쪽수만 명기함 “ses joues creuses, un nez long, au bout pointu, rouge et comme usé,
pareil à ces sucres d'orge qu'amincissent, en les suçant, de patients garçons. Les cheveux
ras s'avançaient en angle aigu sur son front déjà ridé: une grimace découvrit ses
gencives, des dents mauvaises.”(29)
6) (...)au coin le plus obscur du parloir, que ce grillon éperdu.(53)
7) Noémi se troubla; un désir de larmes l'étouffait. Jean se tut enfin et elle eut peur comme
dans une chambre où l'on sait qu'une chauve-souris est entrée et se cache. (54)
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어머니를 폐병으로 일찍 잃은은
Jean은은 어머니의의 사랑도 받지 못못하였을을 뿐 만
아니라 어머니의의 얼굴도 기억 못못한다. 아버지, 제롬 펠루에르Jérome Peloueyre는
아들이이 있다는 것을을 다행스럽게 생각하고고는 있지만 병약한 아들에 대해 늘 불만
스러운운 시선을을 보내며 늘 자신의의 건강에만 신경경을을 쓰고고 아들의의 사회적응응이이나 사
회성 등에는 관관심이이 없다.
결결손가정이이며 사랑이이 메마른 가정환경경에서 성장장한
Jean 은은 심지어 어머니가 살아계계셨다면 자기를 사랑하였을을 지 의의심할 정도이이다.
자신의의 외모에 대한 열등감에 빠져 스스로를 비하하고고,
수치치심으로 다른 이이의의
경경멸과과 비웃웃음음을을 야기할 수 있는 상황을을 피하기 위위하여 아버지를 비롯하여 가능
한 한 모든 사람들을을 피해 다님으로서 다른 사람들과과 어울울릴 수 있는 기회를 스
스로 박탈하고고 있다.
그는 심한 열등의의식에 사로잡혀 남이이 자기를 사랑할 수 없으리라는 것을을
자인인하고고 오직 자기 쪽에서 사랑을을 할 수 있도록 허락해 달라고고 말하고고 있
었다. 9)
따라서 홀로 명상하고고 독백하는 것을을 즐기는 은은폐된 생활을을 숙명적으로 받아
들인인다.
이이러한 성격은은 수도원원에 있었던 다섯 살 때의의 기억이이 그의의 내면에 깊게
자리 잡으며 형성된 것이이다.
펠루에르 집안은은 훌륭한 가문문이이었음음에도 불구하고고 첫 번째의의 자리,
좋은은
자리는 곱곱슬머리를 한 예쁜 아이이들의의 차지였으며 누구보다도 잘잘 읽었는데도
책읽기에서 꼴지를 한 장장은은 폐병으로 죽은은 어머니가 살아 있었어도 자신을을
사랑 하였을을까 하고고 자문문해보곤곤 하였다. 10)
이이러한 성격을을 소유하고고 있기 때문문에 상대방을을 공공격하고고 상처를 입히거나 비
난하고고 중상하고고 깎아 내리거나 악의의에 찬 비웃웃음음을을 보낸낸다든지 하는 공공격성이이
8) (...) le cou dans les épaules et les yeux clignotants, on eut dit d'un oiseau nocturne laché
dans le grandjour.(55)
9) Il s'abandonne à une crise folle d'humilité, reconnaît qu'on ne peut l'aimer et ne demande
que la permission d'aimer. (54)
10) Il se revit à cinq ans chez les sœurs: en dépit de la haute position des Péloueyre, les
premières places, les bons points allaient aux enfants bouclés et beaux. Il se rappela
cette composition de lecture où, ayant lu mieux qu'aucun autre, il avait été tout de
même classé dernier. Jean Péloueyre parfois se demandait si sa mère, morte phtisique et
qu'il n'avait pas connue, l'eût aimé. (34)
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문문둥이이에게 키스 Le Baiser au Lépreux에 나타난 통과과 제의의적 이이미지 5
라고고는 그에게서 조금도 찾아 볼 수 없고고,
매사에 소심하고고 자신이이 없고고 고고통과과
벌, 나아가 죽음음까지도 추구하며 즐긴다.
게르로Guerrero는 그의의 논논문문11)에서 육체적으로 기형인인 Jean은은 근본적으로 정
상적인인 사람과과 다를 뿐만 아니라 정신적으로도 정상적인인 범주를 벗어나 정상인인
들의의 코드에 맞지 않아 단체로부터 추방당한 괴괴물물monstre 이이라고고 정의의하고고 있다.
이이와 같이이 오랫동안 은은폐생활을을 해온 Jean에게 Noémi와의의 결결혼사건은은 그의의
삶을을 바꾸게 할 수 있는, 즉 사회와 Jean을을 연결결시킬 수 있는 기폭제가 될 수
있을을 것이이다. 혼담이이 오가고고 Noémi와의의 만남이이 이이루어지자 Jean 은은 변화한다.
비
록 자신을을 비하하는 자신감 없는 표현이이기는 하지만
“ 그녀는 나를 좋아하지 않
을을 것입니다. 12) ”, “ 그녀가 저를 무무서워워할 것입니다. 13) ” 라며 머리를 설레설레 내
저으며 손을을 뻗어 헛된 환상을을 막아내려는 몸몸짓을을 하기도 한다.
별로 다른 사람
과과 말을을 주고고받으며 살지 못못했기 때문문에 의의사소통의의 방법을을 모르는
Jean은은 그동
안 혼자 독백을을 하던 것들을을 Noémi 가 듣든 말든 마구 쏟아내기도 한다.
이이 정
도라도 자신의의 의의사를 표현한다는 것은은 그의의 생에 있어 일대 변화이이다.
말이이 연달아 튀어 나오고고 문문장장이이 술술 솟아난다. 그는 23세 때까지 어느
여자에게 자기의의 마음음을을 고고백할 시기를 기다렸던 것이이다.
그는 자기의의 아름
다운운 영혼을을 표현하기 위위해 마치치 자기 혼자 있을을 때와 같이이 손짓발짓을을 한
다. 사실상 그는 혼자 있는 것이이다. 14)
이이런 상황에 친친구 집에서 우연히 읽은은 니체의의 구절은은 그에게 용기를 준다.
Jean 은은 ‘ 노노예 신분에서 빠져 나와 주인인으로서 행세할 수 있는 절대적인인 순간으
로 그간의의 삶에서 쇠사슬을을 끊어 버리고고 자립적인인간이이 되기 위위하여 주어진
것’ 15) 이이라고고 생각하며 결결혼에 동의의한다. 그는 니체의의 ‘ 나는 주인인이이다, 주인인이이다,
주인인이이다Je suis un Maitre, ̂ un Maitre, ̂ un Maitre’ ̂ (50) 를 속으로 외치치며 추한
외모가 주었던 그간의의 비정상적인인 생활을을 벗어나 보려고고 애를 쓴다. 16)
그 어떤
11) Maria Luisa Guerrero, «Le baiser au lépreux : A propos de saints et de monstres» p.
209, Nouveaux Cahiers François Mauriac, n°7, 1999 publiés par la Société internationale
des Etudes Mauriaciennes et le Centre Français Mauriac de Malagar, Grasset.
12) “Elle ne voudra pas de moi.” (47)
13) “Je lui ferai horreur.”(48)
14) Il a attendu jusqu'à vingt-trois ans pour expliquer son cœur à une femme. Il gesticule
comme s'il était seul pour dépeindre, sa belle âme, et en effet il est bien seul. (54)
15) N'était-ce pas enfin l'instant de s'échapper du troupeau des esclaves et d'agir en Maî
tre Cette minute unique lui était donnée pour rompre sa chaine, ̂ devenir un homme. (49)
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운운명 17) 이이 암흑 속에서 그를 끌어내었으며,
마술 용어처럼 니체의의 이이론은은 무무기력
하고고 우울울한 존재였던
Jean을을 어둠으로부터 벗어나 세상을을 향해 가도록 그를 가
두어 놓았던 방의의 벽을을 무무너너뜨린 것이이다. 18) 게다가 열등감의의 구렁텅이이에 빠져있
던
Jean은은 다르치치엘 집안이이 자기 때문문에 다른 사람들에게 선망을을 받을을 수 있다
는 것을을 이이해할 수 없었다.
“ 장장 펠루에르를 거절하지 말 지어다!" 장장 펠루에르를 거절해서는 안 된다.
그 소작지를, 농농원원을을, 양떼를, 은은그릇을을,
크고고 높고고 그윽한 향기로 가득 찬
찬장장 속에 즐비한 10대를 이이어 온 상보 등을을 - 이이 들 일대에서 최고고의의 집안
과과의의 연분을을 거절해서는 안 된다.
장장 펠루에르를 거절해서는 안 되는 것이이
다. 19)
Jean이이 병약함을을 이이유로 고고모 펠리시테 가즈나브
Félicité Cazenave가 재산을을
가로채려는 것을을 막기 위위해 아버지는 신부의의 주선으로 동네네에서 가장장 아름다운운
처자
Noémi와 아들을을 정략결결혼 시킬 계계획을을 세우고고 적극적으로 몰몰고고 가는 것이이
다. 사업으로 빚을을 진 Noémi 의의 집에서 이이 결결혼은은 축복을을 받았다고고 생각한다. 20)
학교교 교교육을을 받지 못못한
Noémi는 성당에서 받는 교교리와 가정에서 부모님으로부
터 받은은 가정교교육으로만 자라왔기 때문문에 신부님과과 부모님의의 말씀에 조금도 자
기의의 의의견견을을 제기하지 못못하고고 당연히 따라야한다고고 생각하는 여인인으로, “ 결결혼생
활에서 어떠한 육체적인인 쾌락도 찾지 않고고,
하나님과과 남편에게만 순종하는 의의무무
적인인 여자로서 몇 번 임신을을 하여도 순진무무구함을을 잃지 않는 그러한 모성의의 한
사람” 21) 이이다. 평소에 성당에서 Noémi를 훔쳐보며 마음음속으로 흠모하고고 있던
16) 그는 이이제 자신이이 그렇게 못못난 남자라고고 생각하지 않게 되었다. Jean Péloueyre se regardait
dans la glace et ne se trouvait plus si hideux, (55)
17) «Par quels secrets ressorts - par quel enchaînement - le ciel a-t-il conduit ce grand
événement » (50)
18) 후일에 그의의 운운명을을 결결정해 준 그 순간을을 되새겨보고고 그가 그릇 이이해한 10여 페이이지의의 니체
의의 구절이이 그에게 결결심하게 한 것이이라고고 생각하였다. Plus tard, songeant à cette seconde
où se noua son destin, il s'avoua que dix pages de Nietzsche mal comprises le
décidèrent. (49)
19) «On ne refuse pas le fils Péloueyre ! » On le refuse pas le fils Péloueyre; on ne refuse
pas des métairies, des fermes, des troupeaux de moutons. des pièces d'argenterie, le
linge de dix générations bien rangé dans des armoires larges, hautes et parfumées, - des
alliances avec ce qu'il y a de mieux dans la lande. On ne refuse pas le fils Péloueyre.
(58)
20) Les d'Artiailh font un beau reve, ̂ ne peuvent croire à leur bonheur.(47)
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문문둥이이에게 키스 Le Baiser au Lépreux에 나타난 통과과 제의의적 이이미지 7
Jean은은
다.
Noémi가 자기의의 아내가 된다는 것이이 실감이이 나지 않으나 매우 흐뭇뭇하
Noémi와의의 결결혼성사로 인인해
Jean은은 거울울 속에 비친친 자신의의 모습을을 보며 더
이이상 자기가 그렇게 못못난 남자라고고 생각하지 않게 되었으며 신부는 사방 돌아다
니며
Jean이이 용모는 남보다 떨어지지만 그 정신만은은 훌륭하다고고 선전하고고 다닌
다. 따라서 Noémi와의의 결결혼은은 Jean 에게 그간의의 이이타( 異 他 ) 적인인 삶을을 벗어나 다
른 사람들과과 어울울려 동일한 삶을을 살아 갈 수 있을을 것이이라는 소망을을 갖게 한다.
이이것은은 니체의의 이이론이이
Jean을을 강자의의 계계급에 충분히 들어갈 수 있다고고 부추기기
때문문이이다.
즉 힘의의 의의지의의 원원리와 지금까지 생각할 수도 없었던 결결혼의의 가능성
은은 Jean 을을 노노예의의 무무리로부터 벗어날 수 있게 한다. Noémi도 풀잎잎처럼 싱싱하
고고 순결결한 자신의의 육체를 Jean 은은 남편자격으로서 애무무할 수 있다는 것을을,
신비
스러우면서도 무무서운운 애무무를 할 수 있는 권권리가 그에게 있다는 것을을,
그리고고 그
를 닮은은 검고고 나약한 아이이를 낳을을 것이이라는 것도 알고고 있었다. 22)
물물론 Jean과과 Noémi 의의 결결혼은은 그들 스스로가 원원한 것은은 아니다. 그러나 Jean
은은 니체의의 이이론에 힘입어 그리고고
아들이이며 첫 시련의의 단계계를 넘넘는다.
Noémi는 의의무무감으로 새로운운 삶을을 숙명처럼 받
3. 모태로의 회귀:
사냥과 파리생활
결결혼을을 숙명적으로 받아들인인 이이 부부는 분홍빛 삶이이 아닌 더욱 견견디기 힘든
통과과제의의의의 제2 단계계에 들어선다.
결결혼이이라는 감히 엄두도 내지 못못하던 일이이 거론되기 전까지만 해도
Jean은은 자
신의의 초라한 몰몰골골에 대해 측은은함은은 느꼈지만 혐오감을을 가진 적은은 없었다.
그러
나 Noémi의의 무무언의의 신체적인인 변화가 보여주는 반응응에서 Jean은은 더욱 더 자신이이
다른 사람들과과 같은은 생활을을 할 수 없다는 이이타성( 異 他 性 ) 을을 자인인하게 되고고 지독
한 지옥 속으로 파고고 들어가는 결결과과가 되었다. Jean에게 Noémi는 Jean의의 추한
21) Elle appartient à cette race qui ne cherche dans le mariage aucune joie charnelle, femme
de devoir, soumise à Dieu et à son époux, ce sera une de ces mères comme on en
rencontre encore et de qui rien, en dépit de multiples grossesses, n'entame la candide
ignorance. (48)
22) Elle savait qu'il aurait droit à toute caresse, et à celle-là mystérieuse et terrible, après
quoi un enfant naitrait, ̂ un petit Péloueyre tout noir et chétif... (57)
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모습을을 그대로 보여주는
이이다.
Noémi를 신부로 얻어 행복해야하는
‘ 거울울‘ 23) 그 자체이이며 Jean 의의 ‘ 불행에 대한 말없는 증인인’
Jean이이지만 운운명이이 그에게 점지해 놓은은
믿을을 수 없는 사건 즉 자신의의 병약한 몸몸과과 추한 외모 때문문에
Noémi가 시들어가
는 모습에 니체의의 유혹은은 다만 그에게 환상이이었음음을을 Jean 은은 자각한다.
환상은은
깨어지고고 Jean 은은 그 전보다 더 폐쇄된 삶으로 빠져 들어가며,
자신에 대한 더
깊은은 혐오감의의 수렁에 빠진다.
결결국 그를 은은폐된 세상에서 끌어낼낼 수 있을을 것이이
라고고 생각했던 결결혼은은 Jean 을을 스스로 사라지게 하는 ‘ 죽음음의의 길’ 로 초대한다.
덧문문사이이로 장장 펠루에르는 날씬하고고 마른 다르치치엘 부인인 곁곁에 개처럼 쳐
져 끌려가는 노노에미의의 조금 꾸겨진, 다시는 피어오르지 않을을 옷,
꺾어진 목
덜미, 생기를 잃은은 꽃, 이이미 잘잘라버려진 꽃을을 본 것 일가 24)
Jean이이 평소에 사람들을을 피해 다녔어도 9월월초 행해진 결결혼식 날은은 많은은 사람
들이이 모인인 가운운데 주인인공공으로 사람들의의 시선의의 과과녁이이 될 수밖에는 없다.
더욱
이이 이이 날은은 더위위가 심하여 차려 놓은은 음음식이이 상하고고, 파리 떼가 극성을을 부리며,
뚱뚱한 여인인들이이 땀을을 주체하지 못못하는 ‘ 끔찍한 날’ 로 ‘ 참 안되었다’
고고 중얼거리
는 소리가
Jean 의의 가슴 속에 단번에 갖은은 수치치심을을 한꺼번에 되살아나게 한다.
그 끔직한 날!
장장 펠루에르는 모든 수치치심이이 한꺼번에 가슴 속에서 되살
아났다. (...) 그는 어떤 청년년이이 ‘ 참 안됐는데!’
라고고 중얼거리는 소리를 들었다
(...)
음음식은은 더위위 때문문에 상해 있었다.
왕새우 한 마리에서는 썩은은 냄냄새가 코
를 찔렀다. 얼음음과과자는 노노란 크림색으로 변해 있었다.
파리들은은 도망가기는
커녕 오히려 케이이크 위위에서 짓이이겨질 형편이이었으며 , 거추장장스러운운 옷차림
때문문에 뚱뚱한 여자들은은 숨이이 막힐 지경경이이었다.
맹렬하게 흐른 땀이이 용서
없이이 가슴을을 불태우고고 있었기 때문문이이다. 25)
23) (...)ce personnage deviendra le miroir de la terrible condition de son époux, Ce miroir
humain se substituera au miroir objet qui, jusqu'à ce moment-là, avait été le témoin
muet du malheur de Jean. (Marie Luisa Guerrero, op.cit. p.213)
24) Jean Péloueyre vit-il - près de Mme d'Artiailh, aigue et grele et qui filait l'arrière-train
de coté, comme les chiens - cette robe de Noémi, cette robe un peu fripée qui ne
s'épanouirait plus, cette nuque f1échie. fleur moins vivante, fleur déjà coupée (54)
25) Jour terrible! Toute la honte de Jean Péloueyre lui était revenue d'un coup. (...) Il
entendit un jeune homme murmurer “Quel dommage!” (...)
La chaleur avait gaté ̂ le repas; l'une des langoustes sentait fort. La bombe glacée se
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문문둥이이에게 키스 Le Baiser au Lépreux에 나타난 통과과 제의의적 이이미지 9
아르까숑Arcachon에서 결결혼식이이 행해진 날 밤 Noémi와 함께 보낸낸 6시간은은
‘ 죽은은 여인인과과의의 투쟁’ 이이었으며 거울울에 비친친 자신의의 몰몰골골은은 ‘ 몸몸을을 맡겨버린 시체
에 꿈틀거리는 구더기보다 더 흉한 모습’ 으로 아내는 ‘ 잠자듯 잠자코 있는 순교교
자’ 같이이 마치치 ‘ 임종 때와도 같이이 고고통스러운운 얼굴’ 로 ‘ 두 손은은 청순한 목을을 바치치
고고 깍지 낀 채 약간 색 바랜 숄과과 성패’ 를 움움켜쥐고고 있다. 26) Jean은은 이이러한 아내
를 보며 스스로 ‘ 주인인Maitre’ ̂ 이이 아닌 ‘ 자신이이 존재한다는 사실만으로 무무참하게
사랑하는 여자를 죽어가게 만들고고 있다’ 27) 는 것을을 인인식한다.
3주일 예정인인 신혼여행에서 열흘 만에 돌아와 그들을을 지켜보는 주위위사람들의의
눈총을을 피하기 위위해
Noémi는 교교회에 나가 미소를 지으며 행복한 신부의의 모습으
로 보이이려고고 노노력을을 하며 시아버지를 극진히 모시고고 집안을을 훌륭히 통솔하며 자
신에게 주어진 임무무를 열심히 수행한다. 반면 Jean은은 결결혼 전보다 더 일찍 아내
를 피해 집에서 나와 으슥한 골골목길의의 담장장을을 따라 산비둘기 사냥냥을을 간다.
이이
일은은 Jean에게는 그가 눈앞에 있다는 사실 하나만으로도 죽도록 괴괴로워워하는
Noémi 곁곁에서 멀리 떨어져 하루를 보낼낼 수 있는 유일한 구실이이다.
또한 다른
사람들을을 피해 혼자 있을을 수 있는 즉 어머니 자궁궁 속에서 홀로 웅웅크리고고 있는
시간이이다. 그는 순간순간을을 붙들어 밤이이 영원원히 돌아오지 않기를 원원하고고,
집으로
돌아 가야하는 시간이이 되면 될 수 있는 한 귀가시간을을 늦추기 위위해 성당에 들린
다.
그러나 기도를 하는 것이이 아니라 피를 토하듯 가슴이이 에이이는 고고통을을 치치루며
눈물물을을 흘린다. 28) Jean이이 돌아오면 Noémi 는 “ 벌써 돌아오신 줄 몰몰랐어요.Je ne
savait pas que vous fussiez de retour déjà”, “ 손 씻지 않으시겠어요 Ne vous
laverez-vous pas les mains”(70)라며 사랑하는 남편이이 돌아와서 행복한 아내의의
태도를 ‘ 잠시’ 취취한다. 식욕이이 없는 Noémi에게 Jean이이 서투르게나마 더 먹으라고고
권권하면
“ 글쎄 배가 고고프지 않아요. Mais puisque je vous dis que je n'ai plus
mua en une crème jaune. Plutot que de fuir, les mouches se seraient laissé écraser sur
les petits fours, et les femmes fortes souffraient d'etre harnachées: d'actives sudations
brulèrent sans recours les corsages. (60-61)
26) A l'aube un gémissement faible marqua la fin d'une mutte qui avait duré six heures.
Trempé de sueur, Jean Péloueyre n'osait bouger, - plus hideux qu'un vers auprès de ce
cadavre enfin abandonné. Elle était pareille à une martyre endormie. Les cheveux collés
au front, comme dans l'agonie, rendaient plus mince son visage d'enfant battu. Les
mains en croix contre sa gorge innocente, serraient le scapulaire un peu détéint et les
médailles bénites. (64)
27) (...) celle que, par sa seule présence, il assassinait. (69)
28) (...)mais pour ne rentrer que le plus tard possible, Jean se glissait dans l'église; il n'y
récitait aucune prière; il saignait devant quelqu'un. Souvent les larmes venaient. (69)
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김 희 명
faim!”(70) 라며 순간적으로 신경경질로 답한다.
그리고고는 들어난 이이 속마음음을을 부
드러운운 미소나 가끔은은 키스하듯 입을을 뾰족이이 내밀며 인인위위적으로 무무마한다.
하루의의 일과과가 끝나고고 취취침침시간이이 되어
일으키는 것을을 보고고
Noémi가 기도를 올리며 몸몸에 경경련을을
Jean은은 될 수 있는 한 어둠 속에 아내에게서 멀리 떨어져
자리 잡는다. 어둠으로 그의의 흉한 모습이이 보이이지 않으면 Noémi는 손으로 그의의
얼굴을을 더듬어 뜨거운운 눈물물을을 느끼면 후회와 연민의의 정으로
‘ 원원형극장장의의 가톨릭
신자인인 처녀는 단숨에 야수에게 몸몸을을 내던지듯 눈을을 감고고 입술을을 악물물고고 이이 불
행한 사나이이를 끌어안아 주는 것이이다. 29) ’
비록 정신적으로는 합일을을 보며 기도를 하지만 실제 생활에서의의 두 부부의의 생
활은은 극복할 수 없는 시련으로 서로 상처를 주지 않으려고고 노노력하며 애를 쓴다.
그들 두 사람 사이이에는 사랑하는 사람들의의 사이이를 갈라놓을을 만한 말다툼
같은은 것을을 한 번도 한 적이이 없었다.
그들은은 서로 공공격하기에는 각자 너너무무도
심한 상처를 입고고 있다는 것을을 알고고 있었다.
하찮은은 모욕이이라도 악화되어
회복할 수 없는 일이이 되었을을 것이이다.
각자가 상대방의의 상처에는 저촉되지
않으려고고 조심하였다.
그들은은 거동 또한 되도록이이면 상대방을을 괴괴롭히지 않
으려고고 삼갔다. 30)
일상생활 속에서 Noémi 의의 시선은은 ‘ 허공공에 죽음음을을 바라는 임종의의 여인인 comme
une agonisante qui croit au ciel regarde la mort'(70) 의의 것이이며, Jean을을 바라보
는 그녀의의 미소는
‘ 막 숨을을 거두려는 사람을을 위위안할 때 comme on fait pour
donner le change à quelqu'un qui va mourir.’(70) 의의 미소인인 것이이다. 그녀의의 눈,
귀, 입술, 볼을을 퇴색시키는 것은은 바로 Jean 이이며 ‘ 거기에 있기만 한 것으로 그는
이이 젊은은 여자의의 생명을을 말라비틀어지게 한다. rien qu'en étant là, il épuisait
cette jeune vie.’(70) Noémi와
Jean은은 서로 괴괴로운운 마음음을을 표현하지 않으려고고 노노
력하며 속으로 고고통의의 시간을을 보낸낸다. Jean은은 여위위어가는 아내의의 모습에 불쾌감
보다는 죄책감과과 함께 한층층 더 애틋한 정이이 솟아나는 것을을 느낀다.
이이러한 상황
을을 작가 Mauriac 은은 ‘ 일찍이이 어떤 희생자가 그 처형자로부터 이이토록 사랑을을 받은은
29) Alors, pleine de remords et de pitié, comme dans l'amphithéâtre une vierge chrétienne
d'un seul élan se jetait vers la bête. les yeux fermés, les lèvres serrées, elle étreignait
ce malheureux. (68)
30) Jamais entre eux de ces disputes qui séparent les amants. Ils se savaient trop blessés
pour se porler des coups; la moindre offense se fût envenimée, eût été inguérissable.
Chacun veillait à ne pas toucher la blessure de l'autre. Leurs gestes furent mesurés pour
se faire moins souffrir. (73)
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문문둥이이에게 키스 Le Baiser au Lépreux에 나타난 통과과 제의의적 이이미지 11
일이이 있었을을까 Ainsi défaite, elle lui était plus chère. Quelle victime tut
jamais plus aimée de son bourreau(70)’ 라고고 두 사람의의 심리를 기술하고고 있다.
결결혼생활을을 유지하기 위위해 본능적인인 욕구를 억제하고고 다스려 나가려는 부부의의
노노력은은 종교교적인인 힘의의 도움움 없이이는 불가능하다.
Jean과과
Noémi
두 사람 사이이에는 사랑하는 사람들의의 사이이를 갈라놓을을 만한 말
다툼 같은은 것을을 한 번도 한 적이이 없다.
이이들은은 상대방을을 공공격하기에는 피차에
너너무무나 깊은은 상처를 안고고 있음음을을 서로 잘잘 알고고 있고고 아무무리 사소한 것이이라도 가
시 돋친친 말을을 하면 스스로 회복될 수 없다는 것을을 알기 때문문이이다.
상대방의의 아
픈 곳곳을을 다치치지 않게 세심한 주의의를 기울울이이는 이이 부부의의 삶을을 분석해 보면 첫
째, 늘 서로 미워워하고고 탓을을 상대방에게 돌리는 것이이 아니라 서로 ‘ 내 탓이이요’
라
는 마음음자세를 갖고고 있다. 31) 둘째,
이이들은은 육체적인인 사랑에서 합일을을 보지는 못못
하였으나 기도문문을을 외우거나 저녁 기도 그리고고 봉사활동에서
‘ 정신적인인 합일’
을을
찾는다. 32) 셋째,
아내는 남편에 대한 본능적인인 혐오감을을 수용하며 이이에 대해 미
안해하며 오히려 연민을을 느끼고고 있었다. 33) 넷넷째, 이이들은은 ‘ 상대방을을 배려’
하며 생
활하려고고 노노력을을 하였다. 34) 다섯째,
상대방의의 노노력을을 눈여겨보며 감사한 마음음을을
31) 장장은은 자기 혼자만이이 죄인인이이라고고 생각했으며 , 반면 노노에미 쪽에서도 하나님이이 택해 준 아내
가 되지 못못하는 자신을을 미워워했다.
따라서 두 사람은은 무무언으로나마 상대방을을 탓하는 일은은 없
었다. 오히려 그들은은 서로가 상대방에게 눈으로 용서를 비는 것이이었다. Jean se croyait
l'unique coupable; elle se haissait de n'etre pas une épouse selon Dieu. Jamais ils
n'échangèrent un reproche meme muet, mais d'un regard se demandaient l'un à l'autre
pardon. (73)
32) 그들은은 함께 기도문문을을 외우기로 했다. 비록 육체적으로는 적이이었지만 , 저녁 기도에서만은은
그 두 사람도 결결합할 수 있었다, 적어도 그들의의 목소리만은은 한데 섞였으며,
나란히 혹은은 떨
어져 기도를 외우면서 무무한의의 세계계에서 두 사람이이 만나는 것이이었다. Ils décidèrent de
réciter ensemble leur prière: ennemis dans la chair, ils unissaient dans cette imploration
du soir; leurs voix au moins pouvaient se confondre; cote à cote et séparés, ils se
rejoignaient dans l'infini. (74)
33) 노노에미의의 육체가 장장의의 육체를 피했으며 노노에미는 그 육체의의 반발에 저항하려고고 애썼지만 그
때마다 허사였다. 장장은은 노노에미의의 혐오감을을 애써 피했다. Noémi fuyait Jean, ou plutot le
corps de Noémi fuyait le corps de Jean, - et Jean fuyait le dégout de Noémi. En vain
voulut-elle réagir contre cette répulsion de sa chair. (74)
34) 두 사람은은 서로가 상대방의의 아픈 곳곳을을 다치치게 하지 않으려고고 세심한 주의의를 기울울였다.
그들
의의 행동거지는 되도록 상대방을을 괴괴롭히지 않으려는 배려가 계계산되어 있었다.
노노에미가 옷을을
벗을을 때에는 장장이이 다른 곳곳을을 보고고 있었으며,
그녀가 목욕을을 할 때에도 절대로 화장장실에는
들어가지 않았다. 그는 몸몸을을 깨끗이이 하는 습관관을을 길들였으며 , 루뱅 수를 가져오게 하여 떨면
서 목욕을을 했다. Chacun veillait à ne pas toucher la blessure de l'autre. Leurs gestes
furent mesurés pour se faire moins souffrir. Quand Noéùi se déhabillait, il regardait
ailleurs et n'entrait jamais dans le cabinet de toilette quand elle s'y lavait. Il prit des
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지니고고 있었다. 이이러한 마음음의의 자세로 이이 부부는 시련을을 이이겨낸낸다.
Jean과과 Noémi 의의 별거생활기간을을 검토해보자. Jean과과 Noémi의의 생활을을 눈여겨
보고고 있는 신부는
Noémi의의 초췌췌해져가는 모습을을 보고고 두 사람을을 얼마 동안이이라
도 떨어져 있게 만들어야겠다고고 생각한다. 신부는 Jean에게 그간 해오던 역사자
료를 찾으러 Paris 에 다녀오라고고 제의의한다.
자신이이 사랑하는 아내를 파괴괴하고고 있
는 존재라고고 스스로 괴괴로워워하고고 있는
Jean은은 아내가 시들어가는 모습을을 보면서
아내로부터 몸몸을을 피하기 위위해 신부의의 제의의를 받아들여 향토연구의의 자료를 찾는
다는 구실로 랑드Landes 지방을을 떠나 Paris 로 간다. 이이 시기는 Jean과과 Noémi가
서로 결결별하거나 삶의의 형태를 바꿀 수 있는 기회이이다.
남편과과 헤어져 있게 되는
것을을 내심 좋아 하면서도
Noémi는 아내의의 도리로서 건강하지도 않은은 남편이이 멀
리 떠나가 있는 것을을 원원치치 않으며 꼭 가야만 한다면 함께 가겠다고고 말하며 아내
로서의의 자리지킴에 충실하려고고 노노력한다.
출발일이이 정해지자 아내는 서둘러 남
편의의 트렁크와 여행준비를 하며 남편이이 떠나기도 전에 잃어 버렸던 식욕을을 어느
정도 되찾고고 뺨에는 혈색까지 보기 좋게 감돌았다.
들판에서 겨울울이이 물물러가듯 이이 여자도 그에게서 풀려나고고 있었다. 즉,
그
는 그녀가 다시 소생하기 위위해 그에게서 도망가고고 있다는 것을을 알았다. 35)
살아있으나 죽은은 사람들로,
죽은은 후에도 흙을을 비옥하게 할 수 없는 찌꺼기들
인인 메마른 뼈다귀들이이 살고고 있는 ‘ 우글거리는 도시’ 36) 인인 Paris는 Jean에게
Landes 지방과과는 전혀 다른 공공간으로 나타난다. 환락과과 타락의의 도시, Paris에서
Jean은은 그의의 흉한 외모는 전혀 다른 사람들의의 관관심사가 되지 않을을 뿐만 아니라
돈 만주면 언제든지 그를 상대해줄 여자가 있는 세상임을을 알게 된다.
따라서
Paris는 Jean 에게 외모 콤플렉스에서 벗어날 수 있게 해준다. 또한 Jean은은 자신
이이 옆에 존재하지 않으므로 Noémi가 기뻐하고고 있을을 것을을 느끼며 집으로 돌아
가면 Noémi를 맘껏 부려먹으며 주인인Maitre ̂ 으로 설 수 있다고고 마음음먹는다.
사랑
habitudes de propreté, fit venir de l'eau de Lubin dont il s'inondait, et, grelottant,
inaugura un tub. (73)
35) Comme la campagne se délivre de l'hiver, cette femme se délivrait de lui: il la fuyait
pour qu'elle refleurit. (80)
36) La “gaste terre” n'est-elle pas aussi la terre stérillisée par le progrès dégradant, la “cité
fourmillante” dont l'image vient de Baudelaire autant que de Dante(...) La cité est
habitée de morts vivants, de déchets incapables meme de féconder la terre après leur
mort: ce sont des “os secs”. (Simone Vierne op.cit., p. 113)
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도 진정한 삶도 없는 완전한 불모지인인 황무무지에서
Jean은은 정신적으로 황폐해진
다. 이이처럼, 자유분방한 도시 Paris에서 Jean은은 외모 콤플렉스에서 벗어나 방탕
한 생활을을 할 수 있었으나 도덕적으로 적응응을을 못못하고고 스스로 일상생활에서 유리
되어 사회생활이이 단절된 이이방인인으로 은은폐생활에 빠져든다.
다시 말해 랑드 지방
에서 사냥냥을을 다니던 Jean은은 Paris 에서 다시금 ‘ 태아의의 상태( 모태회귀) le retour
à l'état embryonnaire (regressus ad uterum)’ 37) 로 귀환된다.
Paris는
이이처럼 번잡한
Jean을을 다른 사람들과과 어울울리게 하는 것이이 아니라 오히려 군군중 속에서
소외시킴으로서 마치치 통과과제의의 여행의의 둘째 단계계인인 동굴의의 역할을을 수행한 셈이이
다. 이이 단계계를 거쳐 Jean 의의 아내에 대한 사랑은은 성스러운운 섬김으로 숙성된다.
Paris 의의 길에서 밤의의 여자가 ‘ 여보Chéri’, ‘ 이이리로 와요Viens(86)’
라고고 부르며
손을을 잡으려하자 소스라쳐 도망을을 간다. 전에는 길거리 여자에게라도 ‘ 여보’
라는
소리를 들으면 행복할 것 같았지만 이이제는 아무무리 작은은 행복일지라도 용납할 수
가 없다.
오히려 순종하는 여자에게 관관대하지 못못하였던 것에 분노노를 느끼며
Noémi 는 자기만을을 위위해서 존재하고고 있다는 생각이이 들었다.
아내가 죽기만큼 싫
어하면서도 소리 한 번 지르지 않고고 몸몸을을 허락하던 일이이 생각나자 마음음이이 누그
러졌다. 38)
마치치 중세의의 기사들이이 죽음음의의 황무무지를 횡단하면서 지식으로 충만하
고고 영생을을 확신하며,
왕과과 기사들에게 건강을을 되찾아 주고고 입문문자로서의의 진정한
삶으로 이이끌고고 갈 ‘ 비약’ 을을 찾아 갔던 것처럼 Jean은은 타락한 Paris에서의의 생활을을
통해 아내를 지배하기보다는 섬겨야하며 불쌍히 여기며 배려하여야 한다는
랑의의 비약’ 을을 깨닫는다.
Jean은은 자신의의 외모에는 관관심이이 없이이 돈만 주면 쉽게 몸몸을을 살 수 있는 여자들
을을 거부하며 재앙을을 떨쳐버린 후의의 기쁨을을 맛본다.
비록 초라하지만 깨끗한 자
기 자신에게 자부심을을 느끼며 아내도 언젠가는 그를 사랑하리라고고 생각한다.
이이
와 같은은 정신적인인 수련 단계계를 거쳐
‘ 사
Jean은은 자신을을 더럽히지 않고고 불행으로부터
자신을을 구한 것이이다.
그는 이이미 그들의의 축복된 육체의의 화합을을 맛본 일을을 상기하
며 그들의의 깨끗한 육체가 다시 서로를 찾게 될 것을을 그리고고 그들의의 축복받은은 육
체의의 결결합을을 미리 음음미한다. Jean 은은 ‘ 그들의의 불멸의의 육체가 그들의의 불변의의 육체
를 서로 부르게 될 날의의 광광명 O lumière où s'appelleront leurs corps immortels,
37) Simone Vierne, op.cit., p. 22.
38) Jean Péloueyre s'excitait à la colère: il reviendrait au pays, s'imposerait à cette femme,
jouirait d'elle, dût-elle en crever! Il en ferait un objet à son usage. Alors, en lui, elle
surgissait muette, soumise, avec cette douce gorge lourde, comme un arbre qui tend son
fruit. Il se rappelait ses consentements à mourir d'horreur et sans un cri. (85)
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leurs corps incorruptibles (88)’ 을을 큰 소리로 말한다. Jean은은 니체의의 주인인의의식을을
다시금 거부하고고 노노예 신분으로 돌아간다.
‘ 주인인이이라는 것은은 없다.
우리는 모두 노노예로 태어나서 우리는 당신의의 자
유로운운 백성이이 되는 것입니다. 주님.’ 39)
Jean의의 Paris에서의의 체류기간을을 Noémi 의의 입장장에서 살펴보자.
일종의의 방기라고고
할 수 있는 이이 시기는 별거생활동안 자유를 얻고고 다시 활짝 피어나는
개화기이이자 젊은은 의의사와
도하다.
Noémi의의
Noémi라는 제2의의 커플이이 구체화 될 수 있는 시기이이기
남편의의 외모에 대한 혐오감으로 일관관되었던 생활에서 혼자 지내게 되자 그녀
는 처녀 때의의 행복이이 회복된 것 같은은 느낌이이 들었다.
그러나 자기가 처녀 때와
는 다른 사람이이 되었다는 것을을 자신의의 육체의의 변화에서 느끼게 된다.
마음음과과는
다르게 이이제 반쯤 눈뜬 육체의의 비밀스러운운 요구가 무무엇인인지 알 수 없는 불안을을
느끼고고 있었다. 이이런 상태에 있는 Noémi 앞에 나타난 남편과과는 대조가 되는 젊
고고 잘잘 생긴 의의사에게 마음음이이 사로잡히게 된다.
그녀는 젊은은 의의사에게 향하는 본
능적인인 욕구를 억제하기 위위하여 기도문문을을 자주 외웠웠으나 하나님과과 그녀 사이이에
웃웃음음을을 머금은은 갈색의의 한 얼굴이이 떠오르고고 잠자리에 들어서도,
잠이이 깨어나서도
그 환영을을 떨쳐버릴 수가 없고고, 미사를 드리면서도 그 얼굴을을 잊잊을을 수가 없다.
마음음에 다른 남자를 품고고 있기만 해도 죄를 짓는 것이이라고고 되풀이이 하면서도
는 흥분하고고 있다’ 고고 생각한다. 40) 자기가 보지 않아도 매일 창문문을을 향해 인인사를
하는 낯선 남자에게 창가로 가서 인인사에 응응답을을 해주는 것이이 도리라는 생각에
이이르게 되자 Noémi는 신부에게 Jean을을 Paris에서 Landes로 돌아오게 해달라고고
부탁을을 한다. 깨끗한 영혼을을 가지고고 있고고 사랑과과 효성이이 지극한 Noémi는 가정
교교육과과 신앙교교육으로 탈선의의 일차적인인 시험을을 이이겨낸낸 것이이다.
그러나 남편과과
떨어져 있는 동안
‘ 나
Noémi의의 기억 속에 남편의의 혐오스럽던 모습이이 희미해지고고 남
편에 대해 자신이이 바라던 모습인인 은은근한 미소를 머금고고 있는 남편의의 새로운운 이이
미지가 마음음속에 만들어 져 비록 환각적이이지만 앞으로 사랑하며 존경경할 수 있는
마음음이이 생긴 것이이다. 41)
남편을을 빨리 포옹하고고 싶어 역으로 나가는 그녀의의 마음음
39) «Il n'est pas de Maîtres; nous naissons tous esclaves et nous devenons vos affranchis.
Seigneur.» (88)
40) Une après-midi, elle se répèta que le scrupule aussi est un péché: «Je me monte la
tete», ̂ songeait-elle. (97)
41) L'absence ayant adouci dans son souvenir les traits de Jean Péloueyre, elle avait comme
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은은 조바심치치고고 있었으며 설사 남편이이 자신이이 그리고고 있는 모습과과 다를지라도 싫
어하지 않을을 자신이이 있다고고 믿을을 만큼 현실과과 다른 상상속의의 이이상적인인 남편의의
모습에 빠져있었다.
위위에서 살펴 본바와 같이이 별거생활동안 서로 정신적인인 수련
단계계를 거치치면서 Jean과과 Noémi에게 나름대로 상대에 대한 환각적인인 결결정 작용
이이 이이루어진다.
4. 통과제의적인 죽음:
새사람으로 재탄생
역에 마중을을 나온 아내의의 건강하고고 만개한 꽃과과 같은은 모습 42) 을을 보자
Jean의의
마음음에 분노노가 일시적으로 일어난다.
니체의의 이이론에 따라 주인인으로 아내에게 모
든 애무무를 행사할 권권리가 있다는 마음음이이 고고개를 들지만
Jean은은 가방을을 드는 것
도 힘에 부치치는 병약한 몸몸인인 자기를 보자 말자 시들어 가는 아내의의 모습에 아내
를 다스리겠다는 주인인의의식이이 사라지며 마음음이이 약해진다. 43)
Jean은은 자기와 함께
있다는 것에 아내가 혐오감을을 덜 갖게 하기 위위하여 침침대를 같이이 쓰지 않겠다고고
한다.
남편의의 말에 반박하고고 실망하는 기색을을 보이이고고 싶지만 남편에 대한 혐오
감과과 필사적으로 싸우느라 이이미 지쳐버린
Noémi는 저항하는 대신 남편을을 극진
히 보살피며 남편의의 이이마에 키스를 해준다. Jean 은은 이이 키스가 나타내는 ‘ 끔직한
감사 gratitude horrible’(101) 를 견견뎌낼낼 수가 없다. ‘ 이이 키스는 옛날에 성자들이이
문문둥병자들에게 해 주던 바로 그런 종류의의 키스’ 44) 다. 이이에 Jean은은 파리에 있을을
때 해오던
‘ 사라짐의의 공공상’ 45) 을을 실행할 결결심을을 굳힌다.
통과과제의의의의 마지막 단계계
recrée son époux afin qu'il ne fut ̂ plus repoussant et ne gardait de lui qu'une image
insidieuse et retouchée. Tel était son désir de l'aimer, qu'elle se crut impatiente
d'embrasser ce Jean Péloueyre irréel. (99)
42) Lui non plus, ne reconnaissait pas cette femme, tant elle avait bénéficié de son absence,
- éclatante et fleurissante, et curé, femelle merveilleuse en face du male ̂ rabougri.(100)
43) Noémi déjà perdait de son éclat. Jean Péloueyre mesurait ce cerne autour des yeux si
tristes et qui ne le regardaient qu'avec une humble douceur. (107)
44) - ces baisers qu'autrefois des lèvres de saints imposaient aux lépreux. (107)
45) 조악한 식사로 몸몸이이 마르고고, Paris의의 탁한 공공기와 연속 피어대는 담배로 기침침과과 가래가 끓었
다. 현기증이이 나고고 위위가 아파 고고통을을 느끼며 Jean은은 이이런 상태가 계계속되면 자기가 시체로
변할 것이이고고 그렇게 되면 Noémi 가 정말로 해방되는 것이이라는 공공상을을 늘 한다. La mauvaise
nourriture l'avait maigri et réduit encore. La Poussière de Paris irritait sa gorge. Il aurait
dû renoncer aux cigarettes et n'avait jamais tant fumé; aussi allait-il toujours crachant
et toussant. Des vertiges l'obligeaient à s'appuyer aux réverbères. Il aimait mieux se
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로서 삶의의 계계시처럼 보이이는 죽음음의의 단계계이이다.
난폭함 대신 사랑으로 아내를 대하기로 마음음먹은은
Jean이이 선택한 구도자적인인
길을을 꼬뀌라Cocula 는 니체가 말하는 ‘ 노노예의의 미덕인인 포기’ 46) 라고고 지적한다. Jean
은은 아내 모르게 결결핵을을 앓고고 있는 피어숑 박사의의 아들을을 자주 방문문하고고 아내를
자신에게서 해방시켜주기 위위한 방편으로 스스로 폐결결핵에 전염되는 일종의의 자살
의의 길을을 택한 것이이다. 결결국 Jean은은 자신이이 아내를 힘들게 하는 죄인인이이라고고 자책
하며 스스로에게 벌을을 과과하여 아내를 해방시켜 주기 위위해 죽음음을을 택한다.
꼬뀌
라Cocula는 Jean이이 스스로 폐결결핵에 감염되려는 의의도는 니체의의 유혹에 빠졌던
것에 대한 대속rachat 행위위라고고 보고고 있다47).
Jean의의 이이러한 대속행위위가 자기의의 의의지와는 상관관없이이 육체적인인 욕구를 느끼고고
있는 Noémi 가 젊은은 의의사의의 유혹으로부터 자신을을 지킬 수 있게 한다. Jean은은 자
신을을 치치료하기 위위해 불러온 젊은은 의의사가
Noémi에게 추파를 던지는 것을을 의의식하
며 자신이이 무무용한 존재임을을 재차 확인인한다.
그러나 애써 의의사의의 눈길을을 피하는
아내를 보며 Jean 은은 행복해진다.
아내가 자신이이 죽기를 바라고고 의의사와 바람이이
날 것이이라고고 생각하고고 있던 Jean에게 Noémi는 아내로서의의 도리를 지키며 남편
의의 이이마에 입맞춤을을 한다. Noémi는 남편이이 죽게 된 것은은 오직 자기 때문문이이라고고
생각하고고 남편이이 낫기만 하면 얼마든지 그를 사랑하고고 그동안 인인색하게 굴던 애
정을을 백배는 더 그에게 줄 것이이라며 남편에게 용서를 빈다. 그러나 Jean은은 아내
가 무무지하고고 육감적이이어서 자기 자신의의 마음음도 헤아리지 못못하기 때문문에 자신이이
건강을을 회복하면 또 다시 자신의의 외모에 혐오감을을 갖고고 힘들어 할 것이이며 자기
가 다시 임종 때가 되어야 아내가 이이런 사랑을을 다시 주게 될 것이이라는 것을을 잘잘
알고고 있다.
외견견상, 우리는 젊은은 의의사의의 건실치치 못못한 면과과 Noémi의의 아내로서의의 의의무무감이이
이이들을을 불륜으로 몰몰고고 가지 않았다고고 볼 수 있다. 그러나 Jean의의 자기 희생정신
이이 근본적으로 Jean 과과 Noémi 커플을을 소생 시킨 것이이라는 것을을 간과과할 수 없
priver de manger que souffrir ensuite de brûlures à l'estomac.(90)
46) Certain désormais que par sa seule présence il étouffe littérairement sa femme, Jean
Peloueyre ne peut plus exprimer son amour que par le renoncement, vertu d'esclave,
disait Nictzschc, mais un renoncement, qui lui apportera, par les voies les plus
inattendues, la victoire qu'il recherchait sur lui-même et sur les autres. Bernard Cocula,
«Le baiser au lépreux - roman antinietzschéen», Cahiers de Malagar, III, été 1989. Le
Langane romanesque à l'époque de François Mauriac, p. 30.
47) Cette inoculation quasi-volontaire de la mort a pour but de libérer Noémie. Elle est un
acte de rachat de la tentation nietzschéenne. Ibid.
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̂
̂
̂
문문둥이이에게 키스 Le Baiser au Lépreux에 나타난 통과과 제의의적 이이미지 17
다. Jean은은 임종의의 고고통을을 남에게 보이이고고 싶지는 않지만 아내에게 전염되지 않
게 하기 위위하여 어두운운 방 대신 정원원을을 택하고고 입맞춤을을 거절하고고 이이마위위에 찬
손을을 얹는 것을을 더 좋아한다. 시간이이 갈수록 Noémi는 자기에게는 남편 밖에는
아무무것도 없다는 확신이이 들며 가슴 속 깊이이 남편이이 자기에게 단단히 밀착되어
있음음을을 느낀다.
나아가 어느 날엔가 죽음음에서 남편을을 끌어올려 건강한 삶을을 살
아가게 할 수 있을을 것이이라는 확신이이 생긴다. 아내의의 이이러한 심적 변화는 Jean에
게 아내가 자기를 사랑하고고 있다는 것을을 믿게 한다.
통과과 제의의적 주제가 매우
명백히 표현된다. Jean 은은 죽어가면서 기쁨을을 발견견한다.
« 내가 죽기 전에,
한 여인인의의 사랑을을 내게 베풀어 주신 하나님께 영원원한
축복이이 있으시기를...» 48)
여자 사냥냥에 자신이이 있다고고 믿고고 있는 젊은은 미남 의의사는 패자이이며 죽어 가고고
있는 Jean이이 Noémi 를 지켜내고고 있는 힘이이 무무엇일가,
왜 그녀에게 쉽게 접근을을
할 수 없는 것인인가 이이상하게 생각을을 한다.
신부는 그 동안 병약자나 까치치 잡이이
로 불리어 왔고고 대축일 전날이이면 촛대의의 유리나 닦고고 부인인들이이 만드는 화환을을
바칠칠 기다란 이이끼나 모을을 줄 알았던 보잘잘것없는
Jean이이 여러 사람들의의 영혼을을
구제하기 위위해 생명을을 바치치고고 죽어 가며 그리스도와 닮은은 삶을을 살아가고고 있다는
것을을 깨닫는다.
자신은은 한낱낱 신의의 대역을을 한 것에 불과과한 것인인가 끊임없이이 자신
을을 힐책하며 신부는 지금 노노예들을을 신과과 동일하게 만드는 비법을을 알고고 있는 그
리스도 앞에 깊이이 빠져 있는 것이이다. 49)
입문문자가 될 수 있는 사람은은 진정한 자비를 알고고 있는 가련한 죄인인인인 것처럼
Jean은은 아내의의 마음음에 진정으로 사랑받고고 존경경받는 남편으로 다시 태어나기 위위
하여 제의의적 죽음음을을 선택한 것이이다.
이이처럼 이이생에서 모든 것을을 빼앗기고고도 기
쁨을을 발견견한 남편의의 죽음음을을
Noémi가 애통해하는 것이이 종교교나 가정교교육의의 결결과과
로 아내의의 도리를 희생적으로 지킨 것이이라고고 만 볼 것이이 아니라
Jean의의 아내를
섬기는 정신이이 Noémi 로 하여금 남편의의 외모에 대한 혐오감을을 벗어나,
죽어가는
남편이이 아름답다고고 생각하게 만든 것이이라고고 볼 수 있다.
따라서 남편이이 죽은은 뒤
48) «Soyez béni à jamais, mon Dieu, qui, avant que je meure, m'avez donné l'amour d'une
femme.» (112-113)
49) Le pretre concevait qu'il y avait loin du petit etre chétif, de ce Jean Péloueyre à peine
capable, aux veilles de grandes fetes, de frotter les cristaux de lustres et de ramasser
les longues mousses dont les dames faisaient des guirlandes, - qu'il y avait loin du
tueur de pies à ce mourant qui donnait sa vie pour le salut de plusieurs. (117)
- 17 -

18
김 희 명
Noémi가 의의사와 재가를 할 수 있는 조건임에도 불구하고고 의의사의의 청혼을을 거절하
고고 수절을을 한 것은은 재산 상속을을 받기 위위해 시아버지가 제시한 조건 때문문보다는
자신을을 진실로 사랑하는 남편의의 구도자적인인 삶을을 받아들인인 것이이라고고 볼 수 있
다. 남편의의 죽음음은은 부부의의 가련함을을 밝혀주고고,
당당하게 아내의의 순정을을 이이끌어
내며 종국에는 사랑의의 숙명을을 일깨워워준 것이이다.
그의의 생애의의 한 면을을 돌이이켜 보면 그는 자기혐오에 빠지지 않을을 수가 없
었다. 그 얼마나 침침전된 물물이이었던가!
그러나 그 침침전된 바닥 밑에는 맑은은 물물
의의 은은밀한 흐름이이 떨리며 흔들리고고 있었다.
그리고고 죽은은 자와도 같은은 인인생
을을 살고고 난 지금 그는 불현듯 재생이이라도 하는 듯 죽어가는 것이이었다. 50)
Jean이이 죽은은 이이후 Noémi는 남편의의 3년년 상을을 치치루고고 시아버지가 평생 상복을을
입고고 지낼낼 것을을 요구하고고 있으며,
친친정에서도 재혼을을 반대할 것이이라고고 생각하고고
있다.
그러나 이이러한 외부의의 조건보다는 그녀는 신앙이이 본능을을 억제하고고 있고고
그녀의의 본능은은 신앙이이라는 장장애를 극복할 수 없다고고 스스로 생각하고고 있다.
또
한 그녀는 노노예이이면서도 자기 자신을을 지배해야하며 자기 자신을을 초월월해야하는
집안의의 큰 권권위위와 운운명의의 지배를 받으며 체념념 밖에는 다른 길이이 없다고고 생각한
다.
그러나 죽은은 남편에 대한 수절이이 자신의의 영광광이이며 그 영광광을을 비켜갈 수 없
다는 것을을 비로소 깨닫고고
Jean 을을 닮은은 죽은은 시커먼 떡갈나무무를 꼬옥 껴안는다.
그러자 떡갈나무무는 죽은은 Jean이이 Noémi의의 사랑에 응응답을을 하듯이이 작열하는 태양
빛에 잎잎을을 파르르 떨고고 있다. Jean은은 죽음음을을 통해 사랑하는 아내의의 마음음속에 영
원원한 사랑으로 재탄생한 것이이다.
5.
결론
우리는 프랑수와 모리악의의
문문둥이이에게 키스에서 주인인공공들의의 삶을을 분석하며
통과과제의의적인인 주제를 찾아 보고고자하였다.
우선 본인인의의 의의사와 상관관없는 정략결결
혼을을 작중인인물물들이이 숙명적으로 수용하려는 자세를 그들이이 통과과해야하는 제의의의의
50) Le regard en arrière sur l'eau grise de sa vie l'entretenait dans le mépris de soi. Quelle
stagnation! Mais sous ces eaux dormantes avait frémi un secret courant d'eau vive, et
voici qu'ayant vécu comme un mort, il mourait comme s'il renaissait. (113)
- 18 -

문문둥이이에게 키스 Le Baiser au Lépreux에 나타난 통과과 제의의적 이이미지 19
첫 단계계로 보았다. Jean은은 혐오스럽고고 빈약한 외모와 병약한 몸몸에 대한 심한 콤
플렉스를 니체의의 영향을을 받고고 자신도 주인인이이 될 수 있다는 자신감을을 갖게 되고고,
반면 가정의의 경경제 사정 때문문에 부모에 의의해 강제로 결결혼하게 된
지니고고 있던 결결혼에 대한 환상이이 깨어졌지만
들이이려는 노노력을을 살펴보았다.
Noémi는 평소
Jean과과의의 결결혼을을 숙명적으로 받아
결결혼 생활 동안 Jean의의 까치치사냥냥과과 성당에서의의 눈물물의의 기도와 Paris에서의의 외
부세계계와 단절된 삶은은 모태로의의 회귀로 보고고,
숙명적으로 받아들인인 결결혼생활에
서 본능적인인 육체의의 거부 반응응으로 겪겪는 어려운운 시련을을 그들의의 의의지,
즉 머리로
사랑하려는 노노력으로 이이겨나가는 모습을을 살펴보았다.
이이들은은 서로 자기를 낮추
고고 상대를 배려하며 상대방에게 감사하는 마음음과과 종교교적인인 합심으로 어려움움을을
이이겨나간다.
이이러한 부부의의 힘겨운운 노노력은은 Jean의의 일시적인인 Paris행으로 물물리적인인 휴지기
간을을 갖게 되며 새로운운 국면을을 맞이이한다.
이이 부부가 서로 갈라설 수 있는 위위기
를 맞게 된 Paris의의 생활을을 통해 Jean이이 외모 따위위는 중요치치 않다는 것을을 체험
하고고 고고향에 돌아가면 아내에게 주인인으로서 군군림해야겠다는 생각이이 들었으나 아
내역할을을 수행하느라 애쓰는 Noémi 에게 고고마운운 마음음이이 생긴다.
더욱이이 돈만 주
면 잠자리를 할 수 있는 여인인들을을 만나보고고 순결결을을 지킴으로써
하고고 깨끗한 사랑을을 꿈꾸는
반면 고고향에 남아 있는
Jean 의의 정신적인인 성숙을을 볼 수 있었다.
Noémi와의의 순수
Noémi는 일시적인인 해방감을을 맛보나 자신의의 몸몸의의 은은밀
한 요구를 느끼며 결결혼 전과과 달라진 자신을을 발견견하는 것과과 남편과과는 대조적인인
젊은은 의의사의의 유혹을을 이이겨나가는 과과정에서 남편에 대한 상상적인인 이이미지 구축이이
힘을을 발휘하는 것을을 발견견할 수 있었다.
따라서 부부의의 결결별이이 이이루어질 수 있는
이이 별거 시기는 오히려 두 사람을을 정신적으로 더욱 더 결결속시켜주는 계계기가 되
는 것을을 밝힐 수 있었다.
마지막으로 사랑하는 사람을을 위위해 ‘ 사라짐의의 미덕’ 을을 실천한 Jean이이 본능적으
로 자신의의 육체를 피해 왔던 아내와 늘 자신을을 비웃웃던 마을을 주민들에게 성인인과과
같은은 존경경을을 받게 되는 과과정을을 통해 통과과제의의적인인 결결정적인인 모티브를 찾아 볼
수 있었다.
본 연구를 통해 우리는 모리악의의
문문둥이이에게 키스는 혐오적인인 외모로 아내
에게 외면당한 Jean 이이 외적인인 조건을을 초월월하여 아내에게 아름다운운 사람,
나아가
성인인으로 사랑받기 위위해
‘ 새사람’
으로 거듭나고고 싶어 하는 무무의의식적인인 욕구의의 심
층층구조를 갖고고 있는 통과과제의의적 소설임을을 밝힐 수 있다.
다른 한편, 서론 끝 부분에서 잠깐 언급 한 바와 같이이 미녀와 야수에서
끔
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김 희 명
직한 야수의의 모습인인 왕자가 미녀의의 사랑을을 얻어 마법을을 풀기까지 거쳐야했던
통과과제의의적인인 모티브 51) 를 Jean과과 Noémi의의 부부생활에서 고고찰함으로서 문문둥이이
에게 키스가 전래동화 미녀와 야수의의 한 아류라고고 볼 수 있다.
나아가 두 작
중인인물물들의의 서로 섬기는 정신을을 통해 재탄생된
‘ 새사람’
은은 프랑스의의 고고전주의의가
요구하는 존경경받을을 수 있는 사람만이이 사랑받을을 자격이이 있다는 정신을을 작가 모리
악이이 계계승한 것으로 볼 수 있다.
51) 민담을을 통과과 제의의적인인 도식에 접근시킴으로서 통과과 제의의적인인 테마를 발견견할 수 있는 사례를
Simone Vierne op.cit., pp. 100-105 에서 참고고할 수 있다.
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문문둥이이에게 키스 Le Baiser au Lépreux에 나타난 통과과 제의의적 이이미지 21
참고문헌
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Mauriac - le baiser au lépreux - génitrix - la pharisienne, la pensée
universelle, les presses de Dominique Gnéniot, à Langres, 1981.
Bernard Cocula, «Le baiser au lépreux - roman antinietzschéen», Cahiers de
Malagar, III, été 1989, pp.17-35, Le Langage romanesque à l'époque
de François Mauriac.
Bernard Cocula et Coroline Casseville, «Du nouveeau sur Le baiser au
lépreux», Nouveaux Cahiers François Mauriac, n°11, pp.11-31, 2003,
la Société internationale des Etudes Mauriaciennes et le Centre
François Mauriac de
Malagar, Grasset.
Bernard Cocula et Coroline Casseville, «La fonction poétique dans Le baiser
au lépreux (1922) de François Mauriac», Nouveaux Cahiers François
Mauriac, n°12, pp.67-81, 2004, la Société
Mauriaciennes et le Centre François Mauriac de
internationale des Etudes
Malagar, Grasset.
Maria Luisa Guerrero, «Le baiser au lépreux : A propos de saints et de
monstres», Nouveaux Cahiers François Mauriac, n°7, 1999, la Société
internationale des Etudes Mauriaciennes et le Centre François
Mauriac de
Malagar, Grasset.
Jean Lacouture, François Mauriac I. Le sondeur d'abime ̂ 19885-1933, points,
Editions du Seuil, 1980.
Jean Lacouture, François Mauriac II. Un citoyen du siècle 1933-1970, points,
Editions du Seuil, 1980.
François Mauriac, Le baiser au lépreux, le livre de poche 1991.
François Mauriac, Le romancier et ses personnages, Le livre de poche 1972.
Simone Vierne, Rite, Roman, Initiation, Presses Universitaires de Grenoble,
1973.
김희명, « 프랑스와 모리악의의 작품에 나타난 性 의의 갈등에 대한 연구 -문문둥이이에게
키스, 제니트릭스, 떼레즈 데께루를 중심으로-», 인인문문과과학연구 12, 1992,
pp. 135-169, 성신여자대학교교.
최병곤곤, «F.Mauriac 의의 소설, 문문둥병자에게 입맞춤 Le baiser au lépreux의의 연구»,
인인문문과과학논논총 제32집 1999, pp. 81-109, 건국대학교교 인인문문과과학연구소.
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김 희 명
L'image initiatique dans Le baiser au lépreux
KIM Hi-Miong
Selon Simone Vierne, l'initiation est le commencement d'un état qui doit
amener la graine, l'homme, à sa maturité, sa perfection. Et comme la graine,
il doit d'abord mourir pour renaitre. ̂ En général, on trouve le rite initiatique
dans un domaine religieux mais pour le voir dans les oeuvres littéraires, on
choisit Le Baiser au lépreux (1922) de François Mauriac.
Les personnages principaux, Jean Péloueyre, jeune homme laid et malingre
mais riche et Noémi d'Artiailh, jeune fille belle et éclatante de santé, mais
pauvre, assistent aux rites initiatiques de mise à mort comme les novices en
acceptant le mariage malgré eux. Tout d'abord, la lecture de Nietzsche fait
Jean passer de l'esclave au maitre ̂ tandis que Noémi accepte de faire son
devoir malgré les laideurs physiques de Jean.
Mais la disgrace ̂ de Jean s'est
associée à la bestiole comme larve, grillon éperdu, chauve-souris, suggérant
un etre ̂ monstrueux. Pour eux, d'être ensemble, c'est une torture initiatique.
Le corps de Noémi évite celui de Jean et il fuit son dégout. ̂ Pleine de
remords et de pitiés, comme dans l'amphithéâtre une vierge chrétienne d'un
seul élan se jette vers la bête, les yeux fermés, les lèvres serrées, Noémi
embrasse ce malheureux. Jean sort de bonne heure et rentre le plus tard
possible pour délivrer sa femme. Ils se gardent des disputes et des reproches
pour ne pas toucher la blessure de chacun: Jean se croit l'unique coupable,
Noémi se demande le pardon de n'etre ̂ pas une épouse selon Dieu. Mais ils
s'unissent dans leur prière du soir: ennemis dans la chair, ils se rejoignent
dans l'infini.
Pour la deuxième étape de rite initiatique, Jean part pour Paris. C'est le
retour à l'état embryonnaire. Dans la grande ville, Jean connait̂
que personne
ne fait l'attention de son corps et puis, qu'il peut faire l'amour avec une
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문문둥이이에게 키스 Le Baiser au Lépreux에 나타난 통과과 제의의적 이이미지 23
femme, malgré son laideur, seulement avec de l'argent. Un instant il
sent la
colère monter sur sa femme, mais il s'apaise en se souvenant de l'effort d'ê
tre femme de Noémi. D'autre part, en l'absence de son mari, Noémi se
l'imagine très diffférent de ce qu'il est. Grace à ça, elle peut ne pas se
laisser fasciner par le jeune médecin qui est beau et costaud.
Enfin, on peut voir la dernière étape de la descente aux enfers
et (ou) la
montée au ciel pour renaitre. ̂ Par la demande de Noémi de retourner au pays,
Jean se trouve à coté ̂ de sa femme. Malgré elle, elle se fane tout de suite,
elle est le miroir du malheur de Jean. Il se décide de disparaitre ̂ pour
redonner la vie active à sa femme. C'est une autre expression de son amour
pour elle qui lui donne une gratitude horrible-ces baisers qu'autrefois des
lèvres de saints imposaient aux lépreux. Dans le coeur de Noémi, se pousse
l'amour pour son mari, elle dit que son mari est beau, et elle savoure la
certitude que rien ne lui est plus au monde que ce gisant - son mari. Jean
croit qu'elle l'aime : “Soyez béni à jamais, mon Dieu, qui, avant que je
meure, m'avez donné l'amour d'une femme...” Ayant vécu comme un mort, il
meurt comme s'il renaissait. ̂
En étudiant ce roman, on peut suivre l'itinéraire de sainteté de la vie de
Jean et rencontrer le motif du rite initiatique pour acquérir le vrai amour.
주제어 : 성덕(sainteté) 통과과제의의적 이이미지(image initiatique), 사랑의의 숙명
(prédestination à s'aimer), 끔직한 감사(gratitude horrible), 문문둥
이이에게 키스(baiser au lépreux)
투 고고 일 : 2006. 12. 12
심사완료일 : 2007. 1. 31
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