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68 LE PRIVILEGlUM PORI
deur; 2° même à empêcher le juge séculier d'opprimer le
protégé, d'où un droit d'appel à la justice ecclésiastique ou
même un privilège pour le protégé défendeur. C'est ce qui
est arrivé pour les 7iise'abiles personae, pour les pénitents,
pour les pèlerins, pour les croisés.
De bonne heure des conciles prescrivent aux évêques de
défendre les miserabiles personae^ c'est-à-dire de punir leur
oppresseur, celui-ci fût-il un magistrat de la justice séculière.
Cela pouvait mener au privilegium fori. Et Johannes
Teutonicus va jusque-là {\). Mais ni la législation, ni la doctrine
canonique ne maintinrent ce point de vue. D'après le
droit des Décrétâtes la cour d'Eglise ne connaît des atlaires
des veuves et orphelins qu'au cas de déni de justice et au
possessoire : c'est là qu'il s'agit vraiment, suivant la formule
première, de prendre la défense de la veuve dépouillée. En
France la coutume va jusqu'à tirer de la protection un vrai
privilegium fori pour la veuve demanderesse en action
personnelle
au moins au xui* siècle ; au xiv*" siècle il serait plus
juste de parler de juridiction ratione materiae pour les litiges
touchant le douairô (2).
Les pénitents aussi ont d'abord un privilège comme
demandeurs. Mais, ici encore, la conséquence logique de
l'idée de protection était, Comme le dit Innocent IV, que «
graventur coram seculari, tune bene possunt habere refugium
ad ecclcsiasticum (3). » Mais il s'en faut que l'opinion
commune soit en ce sens. En France la question paraît sans
intérêt pratique.
Pour les croisés aussi (et pour les pèlerins, car le privilège
des croisés est un développement de celui des pèlerins),
l'idée première est celle de protection des personnes et des
si
(1) Dans sa glose sur le c. 1, Disl., LXXXVII ;
mais il atténue singulièrement
son opinion dans sa glose sur le c. 2, Compilalio Quarto, 11, ii.
(2) Beaumanoir, Coul. de Beauvoisis, n° 319; Fournier, Officialilés, p. 79;
0. Martin, Assemblée de Vincennes, p. 20 et p. 312 et 3.
(3) Sur le c. 38, X, De officio delegati, I, xxix.