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DEUXIÈME PARTIE 155
et per insidias *. En employant les termes mêmes du c. si
quis per industriam, il montre, quoiqu'il ne le cite pas, sur
quel texte du Corpus il base sa proposition. Il est remarquable
cependant qu'il ne cite pas expressément le texte et qu'il
parle de la livraison au
bras séculier, non comme du droit
sanctionné par les décrétales, mais comme d'un
existant et
droit nouveau qu'il conviendrait de créer. Peut-être n'est-il
pas bien persuadé que le chapitre vise le clerc homicide.
En tout cas il appuie ses conclusions sur un raisonnement
beaucoup plus large et sur un texte bien plus éloigné du
sujet ^, le c. 6 du concile d'Elvire, lequel refuse la communion
in articula mortis au chrétien, clerc ou laïque, qui
a tué par maléfice, c'est-à-dire par magie, parce que la
magie suppose l'idolâtrie \ Guillaume Durant essaye donc
d'assimiler l'homicide de guet-apens à la magie, parce que
la magie est elle-même assimilée à l'hérésie et punie de
dégradation et livraison. Voilà par quels lointains détours
il cherchait à obtenir une extension du domaine de la traditio
curiœ sseculari. Il ne sera d'ailleurs pas suivi. Le
concile ne sanctionna point ses propositions et la pratique ne
1. « Videretur etiam quod omnes personae ecclesiasticse homicidium
industriose et per insidias committentes haberent propter enormitatem illati
criminis degradari ». De modo celebrandi generalis concilii. P. II, tit. 45. Il
n'est pas douteux, quoique Guillaume Durant ne le dise pas expressément,
que cette dégradation ne doive être suivie de livraison. Le passage en question
fait suite en effet à celui, cité plus haut p. 126, dans lequel il énumère
les cas de livraison du droit canonique en regrettant qu'ils restent sans
application.
2. Guillaume Durant continue ainsi : « Nam in VI» concilii Eliberitani in
Hispania celebrati continetur quod, si quis necdum clericus verum laicus
aliquo
maleficio interficiat alterum, in fine non recipiat communionem, pro
eo quod taie scelus sine idolatria perfici non potuit ».
3. « Si quis vero maleficio interficiat alterum, eo quod sine idolatria perficere
scelus non potuit, nec in flnem impertiendam illi esse communionem ».
Conc. Eliberitanum, c. 6 cca 300. Le mot maleficua désigne au iv» siècle le
sorcier, celui qui emploie des moyens magiques dans le but de nuire à autrui.