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126 LE PRIVILEGIUM FORI
Le premier cas visé par Guillaume Durant est celui de
rébellion contre l'autorité épiscopaie, c'est-à-dire le crime
réprimé par les trois fausses décrétaies, qui ont introduit
dans le droit canonique par un singulier contre-sens la notion
de traditio
curise saeculari.
Ce qu'Isidore avait voulu punir de cette peine alors bien
mal définie, c'était, nous l'avons vu, l'accusation calomnieuse,
édifiée sur des machinations dolosives *. Les canonistes,
en retrouvant ces textes dans le décret ^ ne se sont
guère préoccupés d'en préciser le
sens.
Rien dans les Dicta Gratiani ne nous indique que celuici
les entendît dans un sens particulier, si ce n'est que,
dégageant la notion d'incorrigibité, comme l'un des cas de
livraison au bras séculier, Gratien paraît avoir attaché une
importance particulière au mot inobœdiens du pseudo Pie.
Les Décrétalistes n'ont fait que paraphraser les textes sans
préciser le crime qu'ils punissaient.
omnino cédant a proprio gradu ; et per papam Pium eadem quaeslione, si quis
sacerdolum, statuitur quod taies dégradai! curiœ sœculari tradantur ; et per
Callixtuni papam et pra'dicta jura et similia non servantur. Et
ex quo fréquenter in multis partibus magna scandala subsequuntur, videretur
utile quod prsedicta jura servari mandarentur vel quod provideretur
de remediis oportunis. » Guillaume Durant, de modo celebrandi generalis
concilii, P. Il, tit. xxii. Plus loin il énuraère les cas de dégradation : « sicut
in clerico insidias episcopo suo parante et contumelias inferenle ... in
incorrigibili qui venit in profundum malorum, in falsariis litterarum apostolicœ
sedis. . . in crimine hrcresis. . . in assassinis et in his qui per dictos
assassines aiiquem christianura interfici fecerunt vel mandaverunt aut eos
receptaverunt . . . et in episcopo et diacono qui juramentum fidelitatis quo
régi suo tenetur, violans, in marteni cjus machinalus et ejus regnum dolose
pertractat
Videretur etiam quod omnes persona' ecclesiasticae homicidium
industriose et per insidia committentes haberent propter enormitatem
illati criminis degradari. » Ibidem, P. II, tit. 43. Si Guillaume Durant ne précise
pas dans ce passage du titre 45 que la dégradation qu'il demande doit
être suivie de tradition, sa pensée n'en est pas douteuse pour cela, puisqu'il
cite précisément les cas pour lesquels la tradition est toujours admise.
D'ailleurs dans le titre 22 il parle expressément de tradition.
1. Voir supra, p. xiv.
2. Le Décret contient le concile de Chalcédoine dans son texte authentiqu®
(c. 21 et 23, c. XI, q, 1) et les trois fausses décrétaies (c. 18 et 31, c. XI, q, 1
et c. 8, C. III, q. 4).