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INTRODUCTION
XI
§ 3. — Les collections canoniques des Faux Capitulaires
AU décret de GraTien.
L'auteur d'une collection canonique peut, malgré le caractère
apparemment si impersonnel de ce genre de travail,
laisser voir sa pensée propre dans le choix qu'il fait des
documents à reproduire et de ceux à laisser de côté. Et si,
au lieu de recopier honnêtement les textes, il les remanie,
mieux encore s'il en fabrique lui-même, sa pensée personnelle
apparaîtra encore avec plus de clarté.
Or dans cette série de collections qui commence au milieu
du IX* siècle avec les Faux Capitulaires et les Fausses Décré"
taies, nous n'apercevons pas que la suppression de Tultime
phase séculière de la procédure criminelle ait jamais été
l'un des articles du programme des réformateurs ecclésiastiques.
Faux Capitulaires. — Benoît
Lévite n'hésite pas à présenter
comme capitulaires 5 canons de conciles mérovingiens,
qui autorisent la contrainte, le jugement et la condamnation
du clerc par le juge civil avec la permission de l'évêque'.Dansun
sixième concile, il est vrai, se trouvent supprimés
les mots significatifs « inconsulto sacerdote », Tinterdiction
est sans réserves ^ Mais peut-on à côté des cinq autres
textes voir dans celui-là seul une intention contraire .
Après les conciles mérovingiens, il
est une autre série de
textes par l'insertion ou le rejet desquels un auteur de collection
canonique peut marquer son sentiment sur la question
de la peine séculière. Ce sont les fragments des Novelles
de Justinien connues alors sous la forme de VEpitome de
1. Agde, 32, Faux Capitulaires II, 157 et III, 210; Mâcon, 10, F. C. II, 454 ;
Clichy, 43, F. C, I, 192 ; Paris, 4, F. C. H, 156 et 111, 139 ; Reims, 6, F. C-
II, 164.
2. Orléans (538), 35, F. C. III, 145.